舊約 - 約書亞記（Joshua）第3章

約書亞記第三章 　　第 3 章　

　　書 3:2-4> 神的約柜包括哪些東西？　

　　3:2-4　神的約柜是以色列人最神圣的財寶。它是神大能同在的象征。約柜是長方形包金的木柜，它的蓋子上有兩個基路伯（天使），面對面而立。在它里面有兩塊法版，上面寫有摩西從神領受的十條誡命，一個金碗盛有嗎哪（就是百姓在曠野飄流的時候，神賜給以色列人的食物，也是神行神跡從天上降下的食物），還有亞倫的杖（他作大祭司權威的象征）。按照神的規定，只有利未人能抬約柜。約柜與會幕是同時造的（參出 37:1-9 ），放在圣所內的至圣所里面?！?BR>
　　書 3:5> 百姓如何自潔？哪些人特別需要自潔？　

　　3:5　以色列人進入應許之地以前，必須先行潔凈之禮，分別為圣歸于神。這是他們在獻祭以前，包括此次觀看神的偉大作為之前要做的事。神的律法說明，人可能因為許多原因變為不潔──例如吃了某類食物（參利 11 ），婦女生孩子（參利 12:7 ），患麻瘋?。▍⒗?13-14 ），觸摸死尸等（參民 19:11-22 ）。神使用各種不潔凈的外在記號，來說明內在的不潔如何從罪惡而生。用自潔表示分別為圣，這種禮儀描繪出人以潔凈的心來朝見神，是何其重要！我們和百姓一樣，先要得祂赦罪，才能朝見他?！?BR>
　　書 3:9> “我最近太忙了，真的沒時間求問神?！边@是否本末倒置了──　

　　3:9　在以色列人過約旦河，進入應許之地以前，約書亞召聚百姓，聆聽神的圣言。他們極度振奮，一心想馬上渡河，但是約書亞卻叫他們停下來靜聽。我們生活在匆忙的世代，人人分秒必爭忙個不停，很容易成為工作的奴仆，忙得不可分身，忽略了神所說最重要的一件事──聆聽祂的話語。在你訂定時間表以前，要用點時間專心尋求神對你工作的期望。你為一天的工作忙碌以前，要先明白神對你所說的，這樣才能幫助你避免犯無謂的錯誤?！?BR>
　　書 3:10-11> 以色列人一定要趕走迦南地的原住民嗎？這是否合理合法？　

　　3:10-11　神為什么要幫助以色列人，把住在迦南地的原住民趕出去？神曾經因為祂的百姓不順服而加以處罰，接著祂也要處罰其他各族。圣經上曾指出迦南居民罪大惡極，應受嚴厲的處罰（參創 15:16 ），而神要透過以色列人來處罰他們。更重要的是，由于以色列人是圣潔的一族，就不能住在邪惡而拜偶像的民中，否則就等于讓罪惡登堂入室。要想防止百姓受邪教風俗感染，惟一的方法就是把奉行邪教之民從那地趕出去。不過，以色列人沒有照神所說的去做。不久以后，神所揀選的圣潔子民，便開始效法迦南的邪風惡俗了?！?BR>
　　書 3:13-14> “神讓我去干這事，但我沒把握，要不要開始行動……”　

　　3:13-14 以色列人渴望能進入應許之地、征服列國，在那里平安度日，但是他們先要渡過河水漲過兩岸的約旦河。神曾明令，要想過河，祭司必須首先踏足下水。假使祭司害怕，不敢踏出第一步的話，又將會怎樣呢？神對我們的問題，常常不先采取行動解決，直到我們信靠祂，照著我們當做的事前行，神才使一切迎刃而解。在你的生命之中，什么是難以渡過的江河，阻撓你的進步？你要順服神，踏下第一步，問題自然可以解決?！?BR>
　　書 3:13-17> 與水有關的神跡很多，這是很顯要的一次，上次是……　

　　3:13-17 神曾經使紅海的水分開，讓以色列人走干地出埃及（參出 14 ），這一段經文說明是神使約旦河水截住，叫他們得以進入迦南。這些神跡告訴以色列人，神必守祂的應許。祂是在百姓中間，祂的信實使百姓可以安然出埃及，亦保守進入美地的全程。神如何在旅途之始與他們同在，也照樣在旅程結束時與他們同行?！?BR>
　　書 3:15-16> 神如何叫河水停住的？其實，這不太要緊，重要的是──　

　　3:15-16 以色列人是在春季渡過約旦河，這時河水漲溢兩岸。神揀選河水漲到最高的時候，把它截流，好彰顯祂的大能──叫以色列全族從河床中的干地走過。有人說，神使用自然界發生的事（例如有山泥傾瀉而堵塞河道），使約旦河從上往下流的水斷絕；還有人說祂行了直接的神跡。不管怎樣，神行了適合時地的神跡，讓祂的百姓走干地過了河。祂以超自然的大能見證，使以色列人對祂有盼望，并且使人數比他們眾多的仇敵知道以色列的大名。──《靈修版圣經注釋》　

約書亞記第三章 　　過河的準備（三 1 ～ 6 ）　

　　過約旦河是以色列人歷史中的大事，在神的吩咐和約書亞的領導之下，以色列在事先作了適當的準備：　

　?。扒逶缙饋怼保?1 ）──這四個字在舊約里面有一種特別的意思，就是表示全心、或關心、或決心順服而實行的態度（參閱創二十二 3 ，二十四 54 ；民十四 40 ；書七 16 ）。約書亞早早預備好身心，帶領百姓來到河邊，要遵行神的旨意。又以三日時間作好進一步的準備（ 2 ）?！?BR>
　?。s柜（ 3 ）──約柜是神的指揮棒，它往那里走，以色列人就跟它往那里走，它象征神的同在。約柜上面蓋藍色的氈，遠遠就可以望見。跟定約柜就是跟定神的引導。今天我們應該用同樣的態度來跟從神的旨意。這約柜要引導百姓走他們“向來沒有走過”的路（ 4 ），那是一條奇妙的新路?！?BR>
　?。詽崳?5 ）──每一次當神要在以色列人中間行大事的時候都要求他們自潔。這一件事具有重要的屬靈意義：圣潔是與神接近、或接受神恩、或被神使用的必須條件。神把律法賜給以色列人的時候，發出同樣命令說：“叫親近我的祭司自潔?！保ǔ鍪?22 ）　

　　祈禱 　愿我重視我在教會的事奉，以清潔的心讓帶領，作我弟兄的守望者?！?BR>
　　過約旦河（三 7 ～ 17 ）　

　?。褊E──以色列人過約旦河確實是一個偉大的神跡，這并非不可信。事實上，歷史中有三次記載約旦河的水曾經斷流。阿拉伯歷史家 Nuwairi 記載，主后一二六七年十二月三日，因上流發生地崩，約旦河水突告中斷了十六小時。一九○六年發生第二次河水中斷的現象。第三次發生于一九二七年，由于地震而停流了二十一小時。著名考古學家 Garstang 的書告訴我們有關此些史實（ Joshua-Judges, 1931, pp 136-138 ）。神可以用山崩、地震，或任何其他方式來完成這一個神跡?！?BR>
　?。`意──以色列人過約旦河，這一史實具有重要的靈意在內。希伯來書四 1 ～ 9 把它解釋得很清楚。迦南預表“安息之地”，也就是豐盛生命的境界（流奶與蜜之地）。約書亞預表主耶穌（約書亞三字的原文是拯救者的意思）。約書亞帶領以色列人進入迦南，一如主耶穌帶領屬祂的人，進入豐盛的生命與生活里面。最后，又帶領他們進入那天上永遠的安息里面，享受無限的榮耀與豐富?！?BR>
　?。判呐c順服──其實以色列人必須有信心，才肯按照約書亞的命令過約旦河；尤其是抬約柜的祭司，必須有信心才肯將腳踏進河水里面。今天，我們也必須有信心和順服，才能進入豐盛的生命里面?！?BR>
　　祈禱 　求賜給我鍛煉信心和順服的機會，免我失去豐盛生命。 ──《新舊約輔讀》　

約書亞記 第三章 注釋 　　3:1-5:1　走過約但河　

　　3 約柜在百姓前頭走，表示神在他們前頭引領?！?BR>
　　4「二千肘」：約一千公尺，當祭司抬著約柜走到約但河的水邊時，百姓遠遠在外堤跟著?！?BR>
　　8 這里沒有提到河水會怎樣變化，整件事的高潮放在後面?！?BR>
　　11「亞摩利人」：有時候為迦南人之統稱，有時候指住山地的迦南人（參串）?！?BR>
　　12 揀選十二個人的原因見串14?！?BR>
　　15 收割的日子是春季，這時河水往往因上游融雪而泛濫?！?BR>
　　16 河水遠在三十五公里（十五英里）外的亞當城停住成壘，百姓過河時是看不見的，乾河床延伸至三十二至四十八公里　

　?。ǘ寥⒗铮┻h?！?BR>
　　思想問題（第 3章）　

　?。薄〖s書亞吩咐百姓說：「你們看見 ... 神的約柜 ... 跟著約柜去... 因為這條路你們向來沒有走過

　　　　　　...你們要自潔 ...耶和華 必在你們　

　　中間行奇事?！梗?3-5）　

　　這指示可否作信徒跟隨主的原則？　

　?。病∩駷楹我辜s書亞在百姓眼前被尊為大（ 7）呢？　

　　約書亞對神的應許有何回應？　

　　他的表現和對神的認識給我們什麼榜樣？參 9-13?！?BR>
　?。场≡噺谋菊抡页霭傩者^約但河的困難?！?BR>
　　祭司率先走進約但河，他們需要怎樣的信心？　

　　今日教會的領袖從這事上可得到什麼啟迪？　

　?。础∵^約但河的神跡需要人信心的回應才能成就（ 13-17），百姓若 是退縮、拒絕遵命，會有什麼後果？　

　　信心和順服對今日信徒重要麼？　

　?。怠”容^以色列人過約但河與過紅海的神跡（出 14:21-31），河水的 分開和百姓所顯出的信心有何不同？　

約書亞記第三章 　　過約但河（三 1-17 ）　

　　關于以色列人越過約但河的奇事，有兩個要點值得我們留意：第一點是它對約書亞的意義；第二點是約柜的角色?！?BR>
　　先說‘奇事’本身。圣經記載了另外兩個類似的故事：一個關于摩西，另一個關于以利亞。以色列人逃離埃及時，摩西帶領他們下?；蚝凶吒傻兀ǔ鍪恼拢?。以利亞被接升天之前，帶了以利沙在相反的方向過約但河（王下二章）。學者對于在紅?；蛉敽５哪且黄?，面積有多大，意見分歧。但我們對約但河所知較多。此河之壯觀不在于大小。它一向被視為邊界，前線，只在一個很狹窄的意義上被視為一道藩籬。在河流的好幾處可以涉淺灘而過，第一道橋是在第七世紀阿拉伯人入侵之后筑成。本章（ 15 節）記載過河時是在收割期間，約在復活節與圣靈降臨節之間。那時候，冬雨已過又有黑門山的融雪匯集，令河水漲起。但是即使約但河水高漲，也只令涉過淺灘不方便而已。過河仍是可能，不需要神力去干涉事物的自然程序?！?BR>
　?。ㄒ唬┑@件事對約書亞 很重要 。當以利亞用卷好的外衣打約但水令水向左右分開時，在陪同他前往的以利沙和站在遠處的一先知眼里，他顯得更具權威了。而當以利沙呼吁以利亞的上帝的名字，用以利亞的外衣打水，下水走陸地的時候，圍視的先知門徒所得的結論是‘感動以利亞的靈感動以利沙了’（王下二 15 ）。他們就在他面前俯伏于地。這情形也發生在約書亞身上。他吩咐百姓要自潔，‘因為明天耶和華必在你們中間行奇事’（ 5 節）。他也接解釋即將發生在以色列人身上的事，定會令他們相信在他們中間有永生上帝。他這樣對百姓說話是將榮耀歸給上帝。但上帝告訴他（ 7 節），他必遵守在本書卷開始時許下的諾言（一 5 ）：‘你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在’。約但河水在北部十五里之處分開，并不是以色列人過河的必備情況，但它提高了民眾對約書亞和上帝本身的地位?！?BR>
　?。ǘ┦ソ浿杏嘘P耶和華約柜的記載并不很多；但是只要它一出現就顯出很大的影響力。它有軍事保力的特征，有時候又是上帝真正權力及臨格的具體表現。當以色列無法對抗非利士人時，他們抬耶和華的約柜到營中（撒上四 2-4 ）。非利士人抬了耶和華的約柜到大袞廟，大袞便仆倒在約柜前（撒上五 1-5 ）。抬約柜走斜坡上耶路撒冷時，可憐的烏撒只因為牛失前蹄伸手扶住上帝的約柜而被擊殺（撒下六 6-8 ）。難怪約書亞指定約柜和抬約柜的祭司與百姓之間相距不能少于半里?！?BR>
　　有約柜在前頭領路，百姓才知道所當走的路──這條路他們向來沒有走過。這件事令我們想起他們當日離開西乃曠野的情形：　

　　以色列人離開耶和華的山，往前行了三天的路程，耶和華的約柜在前頭行了三天的路程，為他們尋找安歇的地方。（民十 33 ）　

　　接下去的經文強調了上帝與約柜的密切關系：　

　　約柜前行的時候，摩西就說：‘耶和華阿，求你興起，愿你的仇敵四散，愿恨你的人從你面前逃跑?！s柜停住的時候，他就說：‘耶和華阿，求你回到以色列的千萬人中?！袷?35-36 ）　

　　約柜啟程時，摩西求上帝‘興起’（起身）；約柜停住時，他求耶和華回到以色列的百姓中。讀約書亞記三章也可以領會到這位賜給以色列人新地業的‘永生上帝’（ 10 節），這位普天下之主（ 13 節）也在百姓前頭過約但河?！?BR>
　　約柜不僅是上帝臨格的重要表征，實際上也含有上帝的旨意和教誨。上帝吩咐摩西將寫了十誡的石版放在約柜里（申十 1-5 ）。后來摩西又進一步安排，將一本申命記的教訓放在約柜旁邊（申卅一 24-26 ）。約柜的名稱就是這樣得來?！s’字含意復雜，它在圣經不同的部分指不同的事物。但是在申命記及有關的文學作品，如約書亞記，上帝的‘約’根本上是指上帝的要求，他的律法和他的教誨。它稱為‘約柜’是因其中藏他的意旨。這訓誨是通過摩西傳諭以色列人的，好讓他們進得為業之地后，能自知檢點。給他們這個約是因為以色列人必須與以前的生活方式不同。柜里有隨時可以取閱的記錄?！?BR>
　　約柜現在已不存在。它的消失可能與巴比倫人劫掠耶路撒冷的事同時發生。耶利米書（三 16 ）甚至指示我們不必為它的消失而傷懷?；酵阶匀坏貙で髿w向耶穌，去得到有如約柜的指引。他是上帝臨格的完美化身，是上帝教誨活的器皿；他也在前面帶領他的百姓。──《每日研經叢書》　

約書亞書注釋 　　三．過約但河（三1～五1）

　　三1～13 到了過……約但河的時候，正是河水泛起之時。以色列人渴望能進入應許之地、征服列國，在那里平安度日，但是他們先要渡過河水漲過兩岸的約旦河。祭司被吩咐抬著約柜往前走（哥轄人通常抬著約柜，正如民數記四章1至15節所說，但是在這特別的情況下，由祭司抬著約柜。）百姓被命令遠遠地跟著約柜，但要時常保持在視線范圍內。約柜所要說出的是基督。我們必須恭敬地維持一段距離，不要傲慢地嘗試解釋關于他本體的奧秘；這對于人的思想來說，實是太深奧了。一些低劣的異端在基督信仰歷史里冒起，就是因為肆無忌彈地嘗試解釋。但是我們一定要時常保持基督在視線范圍內，這確保我們勝利。

　　三14～17 當祭司的腳接觸約但河的水，奇跡出現了。河水在北面數里以外的亞當城止住了。水積聚成壘，在這向下流的水，流往鹽（死）海。

　　在一二六七年，約但河附近有類似的堵塞，無疑也在亞當城出現，當時河水阻隔了十個小時。同樣在一九二七年阻隔了二十一個小時。這兩次現象都由地震引起。然而，甘培理反駁說這里有許多資料，證明圣經上的記載不僅是完美的時間配合，更是獨特的神跡：

　　“有很多超自然元素組合起來：

　?。?）所要發生的事件已預言了（三13，15）。

　?。?）發生的時間確定（15節）。

　?。?）當河水泛起時，那事件發生了（15節）

　?。?）那里由水聚成的墻維持了多個小時，差不多一整天（16節）。

　?。?）潮濕柔軟的河床立刻變成干地（17節）。

　?。?）正當百姓剛走過了并且祭司從約但河上來（四18），河水馬上流回原處。

　　數個世紀后，先知以利亞和以利沙過同一條河的干地并走往東面（王下二8）。不久，以利沙從河的干地返回。假若必須以自然現象解釋以色列人在約書亞的領導下過河的事跡，那么便要總結說以利亞和以利沙的時候，在短時間里連續發生兩次地震了。然而這似乎有點放肆妄斷了?！?

　　神以約柜為代表，帶領百姓進入約但河，他正要帶領他們在約但河的西岸得勝。神讓以色列人知道，是他的同在讓河水在以色列人來到前已消退，成了他們得勝的希望，并非別的東西在他們中間。神曾經使紅海的水分開，讓以色列人走干地出埃及（參出14），現在神又使約旦河水截住，叫他們得以進入迦南。這些神跡都在告訴以色列人，神必守他的應許。神如何在旅途之始與他們同在，也照樣在旅程結束時與他們同行。

　　當以色列眾人都從干地上過去的時候，祭司走到河床的中間，并停留在那里。

約 書 亞 記 　　3:3　　

　　約 柜： 神

　　并 不 僅 僅 以 不 可 見 的 方 式 住 在 他 的 子 民 中， 因 為 “ 約 柜 ” 就 是 神 在 他 們 中 間 的 象 征 ( 出 25:22 ；比

　　較 民 10:35) 。 當 他 們 去 征 服 應 許 之 地 時， 神 又 通 過 神 跡 在 民 眾 面

　　前 彰 顯 他 自 己 (5,14~17 節； 4:18) ?！?BR>
　　3:5　　

　　你 們 要 自 潔： 自

　　潔 ( 比 較 出 19:10,14~15) 表 明 這 樣

　　的 原 則， 就 是 神 不 會 為 那 些 內 心 不 潔、 悖 逆 他 旨 意 的 人 行 大 能。 在 求 神 行 神 跡 奇 事 之 前， 我 們 自

　　己 首 先 必 須 做 到 內 心 純 潔， 讓 圣 靈 來 引 導 我 們 的 一 切 愿 望 ( 參 徒 2:38 注； 3:26 注 ) ?！?BR>
　　3:13　　

　　約 但 河 的 水 …… 立

　　起 成 壘： 神

　　將 約 但 河 分 開， 正 如 他 分 開 紅 海 ( 出 14) 一 樣。 這 個 神 跡 清 楚 地 證 明 了 永 生 的 神 與 他 的 子 民 同 在。 神 彰 顯 他 的 大 能， 堅 固 了 以 色

　　列 民 的 信 心， 使 他 們 能 面 對 征 服 應 許 之 地 的 挑 戰。 如 沒 有 這 種 大 能， 他 們 不 可 能 征 服 壁 壘 森 嚴 的

約書亞書 　　注釋　

　　三 1 至四 24 渡約但河　

　　渡過約但河的一刻，標志著以色列人已沖破了最后的障礙，進入那應許之地，并逃離了曠野的漂流。神的勇士，以約柜作為象征，帶領以色列人踏進漲溢的約但河，使之成為干地，保護他們渡河，并引領他們進入應許之地?！?BR>
　　在一年大半的日子里，人都很容易可以涉水渡過約但河（參士三 28 ，八 4 ），但神卻等到早春季節（那時河水漲溢，主要是由于黑門山溶雪的水流下來），才帶領以色列人過河，從而使約書亞在以色列人眼前顯為大（ 6 節），并使以色列人知道永活的神是在他們當中（ 8 、 13 節）?！?BR>
　　三 1-17 約但河分開　

　　在約書亞忠心的領導下，圣戰莊嚴地、有秩序地進行，當中沒有趕急，也沒有遲延?！?BR>
　　第 1 節以色列人認為與過河有關的神大能的作為由什亭開始（比較彌六 6 ）。由于以色列民是在尼散月十日從約但河上來（四 19 ）──尼散月是陰歷的第一個月，即陽歷的四月──他們不可能在尼散月八日（ 3 天前）之前到達可怕的約但河的東岸（三 2 、 5 ）。眾民到達約但河至過河之間的額外時間，是需要用來作屬靈的準備（ 5 節）?！?BR>
　　預備以色列民過河有 4 篇演辭：一篇由官長向眾民講述（ 2-4 節），一篇由約書亞向眾民和祭司講述（ 5-6 節），一篇由耶和華向約書亞講述（ 7-8 節），還有一篇由約書亞向以色列全會眾講述（ 9-13 節）。每一篇演辭都啟示多一點將要發生的奇事，而約書亞那最后的講辭則到達了高峰?！?BR>
　　第 2-4 節官長吩咐眾民有關跟隨約柜的事。約柜是一個鋪上精金的箱子，大小為 4 尺乘 2 尺乘 2 尺（ 120 厘米 ×60 厘米 ×60 厘米；參出二十五 10-22 ），它象征神的寶座，有時會帶到戰場上（參民十 35 ；撒上四至六）。但那并非只是一個象征，神是真的在那里，指揮著抬約柜的祭司（參四 11 ；申十 8 ；撒上六 7-12 ）。約柜中藏著以色列的憲章（申十 1-4 ，三十一 26 ）──十誡，它代表神道義上的管治和以色列人與祂立約的關系。約柜也象征福音，因為除了它內藏那審判眾人的律法（參羅二 12-16 ）。以外，它的蓋子──施恩座──也灑上了救贖的血，這血預表了基督潔凈人的寶血（來九）?！?BR>
　　要以色列人與約柜保持約「二千肘」（ 900 米）之距離的命令，給所有以色列人清楚看見神奇妙的帶領?！?BR>
　　第 5-6 節在尼散月九日，約書亞指示眾民潔凈自己（參民十一 18 ），并特別強調軍隊必須圣潔。這潔凈包括洗凈衣服（參出十九 10 ）和禁戒房事（參出十九 15 ）。在尼散月十日，約書亞指示祭司抬起約柜?！?BR>
　　第 7-8 節在這重要時刻，神因約書亞的信給予他回報，應許他說，當祭司踏進約但河的時候，祂必與約書亞同在，像祂曾與摩西同在一樣。約書亞預表基督；基督要帶領祂的教會離開這世界的曠野地，渡過他們寄居世上那死亡的河，進入屬天的城?！?BR>
　　第 9-13 節約書亞現在鄭重地向眾民說話。在第 10 節，「永生神」是當地眾神明的對照，這些神明會死去，并按著季節復活，并不能掌管著歷史。約書亞特別提到 7 個民族的人，大抵因為七是代表完全的數字（比較申七 1 ）。在第 12 節，約書亞選出 12 個人，把石頭搬進約但河，讓抬著沉重約柜的祭司進入泥濘的河床時，有穩固的立腳之地（參四 8 ）?！?BR>
　　約書亞之講辭的高潮，在于他預言約但河要立起成「壘」，顯出那是神的作為，而不是自然的現象。約書亞那先知的講話使他合乎作摩西繼承人的資格?！?BR>
　　第 14-17 節故事在此既集中在眾民的全然順服──每一件事準確地按先前的指示來進行，也強調事件中那叫人驚異的性質。經文分頭去強調過河的時間是在四月開始收割的日子（參五 10-11 ），那時河水漲過兩岸。此處跟其它把約書亞和摩西平行比較的經文一致，因為過約但河的季節，跟以色列人過紅海的季節是一樣的?！?BR>
　　過河的地點大概是在阿拉伯人稱為阿麥他斯（ Al-Maghtas ）的淺灘，位于耶利哥的東南面 7 哩（ 12 千米）和哈馬姆廢丘（ Tell

　　　　el-Hammam ）以西 8 哩（ 13 千米）。河水停住、立起成壘的亞當城──今天的達米亞廢丘（ Tell

約書亞記第三章 　?。谩∵^約但河的儀式（三 1 ～四 24 ）　

　　這兩章描述以色列人過約但河的準備，以及整個渡河的過程；其中詳述各項吩咐和所發生的事，并如何紀念這件大事。因為約書亞記三～四章有許多重復之處，結構也很復雜，所以過去的學者曾認為它經過好些編輯之手。 188 另有人注意到，這一段的文法很獨特，因此主張這整個記載在文體上是合一的。 189 溫瑟－尼爾森（ N. Winther-Nielsen ）辨認出其中的一致性，以及主要段落之間有界線語的結構。 190　

　　文體的特色包括：命令的進展性──每復述一次，就多一些細節；以及以順序的方法來描述同時發生的動作。有一點很重要，必須牢記：這段經文乃是以色列人儀式行為的一部分。因此，我們需要留意儀式的習俗，例如，出埃及記二十六～四十章記載會幕的結構和支搭。在那一段中，首先講到神的命令，接著便用故事的形式逐字復述這些命令，所傳達的訊息乃是：他們完全遵行了神的吩咐。這兩種記載有類似之處。約書亞記四～五章中，三種人的動作都復述了一遍?！?BR>
　　這個故事里的重復部分和神跡的記載，突顯出過約但河、進入新土地這件事意義何等重大，過河之后的事，也以此事的重要性為焦點。以色列人進入了神所應許之地，開始宣告這是他們的地。這次的進入，跨越了一條劃分“圣地”與神未給他們之地的疆界，因此是一個轉捩點。 191 這件事也代表了全書對疆界的看重，即如十三～二十一章的分配地業，以及二十二章的爭論。百姓各歸各業，成為履行神圣之約的一部分?！?BR>
　　在以色列歷史中，這些事描寫出新一代的人回應神的呼召，要去得地為業之前，在那里作準備。雖然基督徒所蒙的召，不是要在物質上得地為業，但若要從事任何服事或進行任何事工，都需要作準備。以色列人的準備，包括聆聽神的話語，并操練順服神的話，基督徒也不例外。對神的呼召和在生活中引導的信心，能使我們靈里有力量，去克服極大的障礙（可十七 20 ；路十七 6 ），就像那兩位探子一樣?！?BR>
　　188　另外一種看法，是認為這兩章是由幾個人寫成。這包括兩位申命記作者，以及多至五位編輯的假說。前一種看法，參 Soggin, 52 ～ 53 頁，及 Butler, 41 ～ 44 頁。后一種看法，其中第五位編輯或許是由幾只筆集成的，參 Fritz, 41 ～ 56 頁。這類分析中，作得最細的是 F. Langlamet, Gilgal et les re*cits de la traverse*e du Jourdain ( Jos. III-IV ), Cahiers RB 11 (Paris: J. Gabalda, 1969) ?！?BR>
　　189 Boling and Wright, 171 頁建議，約書亞記第三～四章或許反映出與被擄、歸回時期不同的用語，意即，這件事的描述，是采用被擄之前的紀錄。不過，要將這種文體定出日期，似乎多屬猜測。 B. Peckham 的說法比較可靠，參 'The Composition of Joshua 3 ～ 4', CBQ , 46, 1984, 423 頁，他認為，其中反義連接詞和摘要式的文體，可以支持“整個事件的一致性和連貫性”?！?BR>
　　190 N. Winther-Nielsen, 'The Miraculous

　　Grammar of Joshua 3 ～ 4', in R. D. Bergen (ed.), Biblical Hebrew and Discourse Linguistics (Dallas:

　　Summer Institute of Linguistics; Winona Lake: Eisenbrauns, 1994), 300 ～ 319 頁；同作者， A

　　Functional Discourse Grammar of Joshua . A

　　Computer-Assisted Rhetorical Structure Analysis , CBOTS 40 (Stockholm:

　　Almqvist & Wiksell, 1995), 169 ～ 90 頁?！?BR>
　　191　參 L. L. Thompson, 'The Jordan Crossing: S]idqot Yahweh and World　Building ', JBL ,

　　100, 1981, 355 ～ 358 頁； Mitchell, 41 ～ 42 頁?！?BR>
　　i. 約書亞和所有以色列人啟程出發（三 1 ）　

　　以色列人自從擊敗西宏和噩之后，就一直扎營在什亭（民二十二 1 ）， 192 那里是一個很重要的寄居地?？墒且坏╊I受了詳細的指示，知道要如何過河之后，以色列人就必須遷移到河旁邊，這樣，過河的那天才不會浪費時間。這里又出現主要的動詞“過去”（希伯來： `br ），在整件事中，這個字不斷出現?！?BR>
　　192 J. R. Porter, 'The Background of

　　Joshua III-V', Svensk

　　Exegtisk A$rsbok , 36, 1971, 12 ，文中注意到，約書亞記三～五章的開頭和結尾，都屬以色列有宗教中心之前的情形?！?BR>
　　ii. 過河的吩咐，第一部分（三 2 ～ 5 ）　

　　一切都大致就緒，只剩最后一步的準備工作了。這時，故事又轉到百姓的官長身上，就是前面一 10 ～ 11 所提及的人。在第一章里，官長傳給百姓的第一道命令，是出自約書亞的口。在三 2 ～ 4 ，官長的行動和話語，都符合約書亞曾說過的話。離開什亭之后，官長再度走遍全營，以預備百姓過河。 193 約書亞在一 10 中曾 吩咐 官長，如今官長則 走遍營中，吩咐百姓 ?！?BR>
　　3 ～ 4. 　以色列人還沒有離開西乃山之前，就已經規定了行伍的秩序，記在民數記一～二章和第十章。民數記十 33 說，約柜要走在百姓的前頭，領他們到安歇之所。 194 要過約但河的百姓，可能也知道這個指示。這里的重復或許是一種形式，也許是過河大典的一部分。這里所增加的細節，即，以色列人和約柜要相隔 一千碼 （和合：二千肘），來源不詳。如果使河水斷流的神跡乃是特別彰顯以色列之神的同在，那么，這件事就可與西乃山神的顯現相媲，當時百姓和牲畜都不能靠近那山。不過，那里并沒有說明距離（出十九 10 ～ 25 ）。 195　

　　5. 　約書亞頭一次向所有百姓說話。他命令他們 要自潔 ，以準備明天的大事。這個指示又讓人想起以色列在西乃山的情景，當時神命令摩西，要潔凈以色列人。這包括洗凈衣裳，和不親近婦女（出十九 10 ～ 15 ）。如果約書亞時代的以色列人也同樣作這些事，就可以解釋百姓為何在約但河邊還等了一段時間。他們要在河里洗衣服；不過這條河以混濁出名，尤其是在漲水期，所以這種動作應該只是象征性的。這里所應許的 奇事 （希伯來： nip[la{~o^t[ ）一字，出現在出埃及記三 20 ，那里是指臨到埃及的災難。出埃及記三十四 10 再度出現，似乎是指為以色列人而行的一般之事。不過，從下面一節看來，這個字與逐出迦南人有關。因此， 奇事 乃是指以色列之神能力的彰顯，祂大過其他民族的力量，也為以色列人而行事?？蓞⒖祭蠈ι竦淖鳛橹叛龈姘祝〞?9 ～ 11 ）?！?BR>
　　193　有關 三天 ，請參書一 11 和二 22 的注釋（第 109 頁）?！?BR>
　　194　這是約書亞記中頭一次提到約柜。從曠野飄流時期起，約柜便與神的同在和神的律法相連（出二十五 22 ，三十 6 ；申十 1 ～ 5 ，三十一 26 ）。約書亞記三～四章對約柜各種不同的稱呼，反映出整本圣經給它的頭銜：立約之柜、見證之柜、雅巍之柜。參 Butler, 45 頁?！?BR>
　　195　經文所指出的距離，是兩千腕尺。在摩西五經中提到這個距離，是有關給利未人的“城”，其外圍要有這樣一片地，作為該城的郊野（民三十五 5 ）?！?BR>
　　iii. 過河的吩咐，第二部分（三 6 ～ 13 ）　

　　約書亞首次對祭司說話。他的吩咐帶動了約柜的行進，神乃是用這個方法帶領以色列人過約但河，也用這個方法將迦南地賜給他們。動詞 過去 （希伯來： `br ）再度出現，但這里是指祭司要從百姓前面過去，而不是指過河。這個吩咐確定了約柜和百姓的位置，于是，過河的一切事都預備妥當了。直到這個時候，過河的途徑還沒有揭曉?！?BR>
　　約書亞已經完成了進入迦南地的準備，他作到了以摩西接班人的身分帶領百姓的工作。不過，百姓是否繼續接受他的領導，就要看神如何啟示約書亞，來進行下一步的動作?！?BR>
　　7 ～ 8. 　這是在一 1 ～ 9 神給約書亞指令之后，頭一次對他說話。這兩次的結構都類似：先應許神的同在與支持，接著便是命令。祂與約書亞同在的應許，在第 7 節又再重復。 196 對約書亞下一步該如何行的指示，記在下面一句。神說，祂 要使 約書亞在以色列百姓眼前 尊大 ，這就引出過河的事。這故事說明，就約書亞而言，即將發生的神跡，乃是要再一次肯定他的領導地位。與 尊大 （希伯來： gdl ）一字同樣的形式，曾出現在創世記十二 2 ，在那里，神應許要使亞伯蘭的名尊大。下面的吩咐只是講到祭司的角色。雖然所有百姓都會參與這個神跡，但當祭司抬著約柜踏入約但河時，神跡才會出現?！?BR>
　　9 ～ 10. 　在第 5 節，約書亞只是概略地提到將會發生 奇事 。前面已經提過，神應許要行“奇事”，是要顯明祂的能力勝過世上萬國，也是要保存屬祂的子民。約書亞對百姓的吩咐，在結構上與神對約書亞的吩咐相仿：先應許神的同在與支持，然后才給予指示。約書亞講話的起頭，有三個部分：呼召百姓來聆聽神的話，神同在的應許，以及神會趕出迦南地居民的應許。第一部分所用的形式，表明神告訴以色列人，以下的話語非常重要，必須專心聆聽。第二部分可以呼應神要與約書亞同在的應許，不過在結構上與第一部分略為不同，感覺上距離似乎遠一些：神與約書亞 同在 ，但只是在以色列人 中間 。 永生神 （希伯來： ~e{lh]ay ）一詞，詩篇里出現過兩次，是與神平行使用〔四十二 2 （希伯來圣經 3 節）；八十四 2 （希伯來圣經 3 節）〕，另外，何西阿書一 10 （希伯來圣經二 1 ）中則用這詞，指以色列人未來會復興，與和他們立約的神重新結合。 197 由于這里講到神會趕逐迦南人，所以這個稱呼似乎與神的信實與守約方面相關。動詞 趕出去 （希伯來： yrs^ ）是強調語的形式，肯定了神的保證。這個字常用來描述以色列對迦南地的占有（如：民十四 24 ，三十二 21 ，三十三 52 ～ 53 、 55 ；申四 38 ，七 17 ，九 3 ～ 5 ，十一 23 ）?！?BR>
　　迦南人的清單，曾出現在創世記十五 19 ～ 21 ；出埃及記三 8 、 17 ，二十三 23 ，三十三 2 ，三十四 11 ；申命記二十 17 ；約書亞記九 1 ，十二 8 等處，各處皆有增減。申命記七 1 所列的民族和這里完全一樣，不過順序不同。這些差異顯示，各個故事并沒有使用同一個清單，而這些民族的名字乃是包含在原故事中的。一 4 的注中曾詳細說明，迦南人與赫人各有自己的地方（第 81 頁）。亞摩利人乃是住在山地之人，包括約書亞記十 5 那些主要城市之王。希未人、比利洗人和革迦撒人，從主前十四至十三世紀便與其他各族有牽連。 198 耶布斯人在圣經之外并沒有出現過?！?BR>
　　11 ～ 13. 　第 10 節不單是重述應許。神向以色列人肯定， 祂必趕出 迦南地的人。這件事將以一件奇事作印證，讓以色列人可以相信，約柜將在以色列人以先進入迦南，約書亞提到 全地之主的約柜 。 全地 一詞出現在探子到喇合家的密報中（二 3 ）。在該處經文中，這詞是專指迦南地，而這一節中也可能可以這樣了解。 199 神是 主 ，意思是“主人”或“統治者”。這個詞描述祂掌握整個迦南地。雖然其中的居民還沒有認出這一點，但當代表神的同在和能力的象征進入他們的地時，他們就會知道了。 200 以色列人過約但河將是一個神跡，顯明神的能力。接著，約書亞介紹了十二個人，就是每個支派各自揀選的代表?！?BR>
　　這一點符合本章一開始就顯示的故事原則。在第 6 節中，只是稍微提到祭司的角色，說他們負責抬約柜。到了第 8 節，讀者才更多了解祭司的角色，而 13 節又有進一步的披露，故事一路進展，細節也隨之開示。有關這十二個人，也是運用這種隨故事的發展而揭示指令的技巧。 12 節只提到一項吩咐：每一支派要揀選一人出來。他們的任務直到第四章才揭曉，那里將作更進一步的說明。這個故事為什么采用這種結構？在喇合的故事中，所用的方式是主題的重復。這里也相仿，但是不單只有重復而已。在這場典禮中共有三組人：祭司與約柜、十二個人，和將過河的百姓?！?BR>
　　這幾組人同時都在行動。就像拍電影時，攝影機在各個動作之間移動，攝取鏡頭，敘事者也在這三組人之間移動。約書亞在 11 ～ 13 節對百姓的講話，描述了這些動作?！?BR>
　　在第 13 節中，我們頭一次知道，當祭司抬著約柜進入約但河時，會發生什么事?；蛟S因著河水奇妙地分開，這里用了神立約的名字── 耶和華的約柜 ，而沒有用約書亞最初講話時所用的稱呼“ 立約之柜 ”。斷絕的河水立起 成壘 （希伯來： ne{d[ ），這個字在 16 節再度出現，它將這個事件與出埃及記十五 8 和詩篇七十八 13 所描述的過紅海一事連在一起。 201 一件奇事，就是類似神拯救他們脫離埃及追兵的事，即將發生?！?BR>
　　196　參：申三十一 23 ；書一 5 ?！?BR>
　　197　這看法不同于 J. R. Porter, 'The Background of Joshua

　　III-V,' 21 ～ 22 頁，他把這個稱呼和以色列人之前的生產神只連在一起，并沒有道理?！?BR>
　　198　參導論：“古老性” ?！?BR>
　　199　參 J. R. Porter, 前文， 18 ～ 20 頁。在主前十四世紀，迦南的王子曾用　s%arri

　　ma{ta{ti （這地的王）之頭銜來稱呼法老。這個頭銜后來用于其他古代近東王朝中，指對某些地方的真實權柄，以及控制全地的潛力?！?BR>
　　200　在 11 節中，動詞　`br ，“過去”又出現。這次乃是指作為神同在象征之約柜的行過。 M. J. Hauan, 'The Background and Meaning of Amos 5:17B', HTR , 79,

　　1986, 341 ～ 346 頁，把這種用法和創十五 18 ～ 21 及出三十四 11 的用法作比較，他的結論為，這是“一種指神顯現的用詞，在立約儀式中描述雅巍的角色?！彪m然這段和逾越節之約有一些關聯，可是在約書亞記這一段里，這個動詞的主要意義，要由它的情境來決定?！?BR>
　　201　有關　ne{d[ ，參 L. L.

　　Grabbe, 'Comparative Philology and Exodus 15, 8: Did the Egyptians Die in a

　　Storm?', SJOT , 7, 1993, 263 ～ 269 頁（ 265 ～ 266 ）。他主張維持“水墻”的原意?！?BR>
　　iv. 祭司入河（三 14 ～ 17 ）　

　　現在開始講過河的事。第 6 節提到祭司（早先）的活動時，已經暗示了這事。這時正是 當百姓拔營 的時候。不過，這段的重點不在百姓，而在祭司： 他們到了約但河，腳一碰到河的邊 。當百姓過到河對岸的時候，他們一直站在那里（參四 10 注釋 ）。這幅圖畫的中心，是約但河的河水，亦是整個故事的中心。以色列百姓只在開始（ 14a ）與末尾（ 17b ）提到。祭司也是在對約但河之描述的前（ 14b ～ 15a ）后（ 17a ）出現。這個事件的焦點為約但河水斷流的好戲。溫瑟－尼爾森指出這段記載的“神跡式文法”，他觀察到希伯來圣經以很特殊的方法描述這件事： 202　

　　幾個時間子句（ 14a ～ 15a ）之后的高潮，是慢動作式的筆法，描述河水的斷流（ 16a ）──正在祭司的腳碰到水時（ 15b ），但接著又補充說明，約但河是如何漲過兩岸?！?14 ～ 17 和四 18 “神跡式”的句法，是在文法上將動作扭轉，變成描述性的事件。它使整個狀況更顯有力，產生一種暫停的戲劇性效果，就是不少高峰或結局時會用到的手法。所有對白都消隱……這很像洪水的故事……　

　　15. 　經文解釋說，這件事發生在亞當城以南極遠之地（ 16 節）。時間是春季，正是河水漲溢的時期，所以比平時的 90 ～ 100 尺要寬，也比一般的 3 ～ 10 尺要深。約但河往南流的水十分湍急，旁邊有灌木林圍繞，要到水邊相當不容易，從前還有野獸出沒。 203 從地理的角度看，約但河谷是在地殼面的交界處，所以整個地帶很不穩定，過去曾出現地震，而將整個河阻斷。約書亞記中并沒有講到地震。無論間接的原因是什么，直接的目的總是高舉以色列的神與祂的子民?！?BR>
　　16. 　這里提到不少地理方面的細節。亞當城位于約但河谷，即今日的大米廢丘（ Tell

　　ed-Da{miye ），在耶利哥以北 十八英哩 。 204 撒拉但也在約但河以東，考古學家或認為它是現在的撒迪耶廢丘（ Tell

　　es-Sa`di^yeh ），在亞當城以北 十二英哩 ，或認為它是現在的哈米德廢丘（ Tell Umm

　　Hami^d ），在亞當城以北 三英哩 。亞當城遺址位于雅博河正南方，這地點很重要，很合適成為過河之處。 亞拉巴的海 （ 鹽海 ）乃是死海，在亞當城以南 十八英哩 ，不過蜿蜒的約但河則還要長幾哩。泛濫的河水影響約但河谷 29 ％的地帶。經文指出距離，是要強調這件 奇事 何等壯觀。這時提到百姓過河，意味這場奇異的景觀不是單為了令人感到希奇而已，神的“奇事”有其實際的目的?！?BR>
　　17. 　故事又回到祭司身上。這里用一連串文字游戲來表達他們對水和對百姓的行動。祭司 站定 （希伯來： wayya` ame#d[u^ ）在河當中，與水在亞當城 停住 （ wayya` am#d[u^ ）一樣。祭司們站在 干地上 ，與百姓從 干地上 過去一樣，又與摩西將紅海變成干地一樣（出十四 21 ）。河水 全然斷絕 （希伯來： tammu^ ）直到 國民盡都 （ tammu^ ） 過了約但河 。這些文字游戲顯示，所有的動作都相關聯。抬約柜的祭司首先帶動整個行動，因此在過約但河頭一景的三組人中（即：祭司、十二位代表，和百姓）， 205 他們最受矚目?！?BR>
　　早期教會的基督徒就像這批進入迦南地的第一代以色列人一樣，也同心合意順服神所揀選的領袖（徒五 1 ～ 11 ）。他們親身經歷神的大能，并且受到百姓的尊重（徒五 12 ～ 16 ），正仿佛當年以色列人因著神跡過了約但河之后，各國都懼怕以色列人的光景（書二 24 ，五 1 ）。這件事向今天的教會挑戰，要我們操練對基督的信心，和對祂話語的忠心?！?BR>
　　202 Winther-Nielsen, 176 、 179 頁；同作者， 'The

　　Miraculous Grammar of Joshua 3-4', 308 、 310 頁。他將此事與另一個神跡──洪水──作比較；他所提創世記六～九章的類似分析，是 R. Longacre 所寫的 'The Discourse Structure of the Flood Narrative', Journal of the

　　American Academy of Religion Supplement Series , 47.1 March 1979, 89 ～ 133 頁?！?BR>
　　203　參 R. de Vaux, The Early History of

　　Israel (Philadelphia: Westminster, 1978), 12 ～ 13 頁； E. K. Vogel, 'Jordan', International

　　Standard Bible Encyclopedia , 2 (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1982),

　　1119 ～ 1125 頁； C. L. Christensen, 'Jordan River/Valley of the Jordan' in Mercer

　　Dictionary of the Bible , W. E. Mills et al. (eds.), (Macon, Georgia: Mercer

　　University Press, 1990), 466 ～ 4 67 頁。 Christensen 提供例子，指出最近曾有地震，導致地層滑落，切斷了約但河的水流?！?BR>
　　204　參 R. S. Hess, ' ~a{da{m as "Skin" and "Earth" ', TynB , 39, 1988, 148 頁?！?BR>
　　205 Polzin, 98 頁的觀點很正確，他注意到這里用分詞來描述百姓之行動的獨特用法。不過，其理由不太在于第三章是“以動作為中心”，而更在于一項事實，即：一直到第四章，百姓的動作成為注意的焦點，他們的行動才算完成。這個動詞是分詞，不是未完成式，但 Polzin 卻提到 Uspensky 對未完成式的討論（ 97 頁），這點實在讓人感到不解?！?BR>
　　──《丁道爾圣經注釋》　

約書亞書

約書亞記第三章

3：3　“祭司利未人”原文指作祭司的利未人。在曠野時，抬約柜的是利未族哥轄的子孫，但在此特別時刻，要由祭司親自來抬（6：6；參王上8：3-6）。約柜是神的座位，約柜先行表示神的同在與引導，祂不只與以民同在，且走在他們前面（參民10：33-36）。

3：4　向前移動的以色列人與約柜和祭司間要保持二千肘（約一千公尺）的距離，以表示敬虔與謹慎，不可就近神的圣潔。由約柜遠遠領路，眾民都可以見到，“知道所當走的路”。

3：11　約書亞在本節和13節兩次稱神為“普天下主”。以色列人越過迦南的天然邊界約旦河前，必須確切知道誰有權主張這片土地。是以色列人的神還是迦南人所拜的神？他們也必須讓迦南人知道誰是真的神（迦南人以巴力為大神，其他諸神，特別是海神，都臣屬巴力）。在河水泛濫之際能渡河安全到達迦南土地，不僅證明耶和華為真神，河水的天塹難抵拒，巴力也不能保護；同時證明祂是全地的主，有建立世界秩序的權柄。約柜走在以民前面，并且停在河中的干地上，一直等以民全都過了河，生動地向以色列人和迦南人說明耶和華是迦南，也是全地的主。約書亞要以民徹底明白，他們所信靠的神乃普天下的主；他們是這位真神的子民，唯有倚靠耶和華才可享有此權利。

3：15　干旱季節，約旦河水淺，有些地方可以涉水而過。但現在以色列人過河時，是在“收割的日子”（參5：10；利23：9），正值陽歷四、五月間，雨季結束，北方黑門山冰解雪溶，約旦河水泛濫，“漲過兩岸”，有的地方河面闊處逾一公里。

抬約柜的祭司腳一入約旦河，從上往下流的河水便在上游雅博河口的亞當城那里停住，象壁一樣立了起來。百姓從河的干地上走了過去。

神可以改變自然規律，施行此神跡；祂可以藉山崩、泥塌等土壤的運動，來暫時阻塞水流（本世紀初，此河就發生過山泥傾瀉入河，河水受阻逾20小時的事。我國歷史上也有巖崩的記載，垮塌巖石堆成亂石壩，將河流截為兩段，壩下河道變成干河溝）。參《出埃及記》14：21及注。