提多書第二章
多 2:1> 純正的道理，我想擁有；真正得著，惟有……
2:1 保羅教導提多時，強調“純正的道理”，這是我們信仰的內容。信徒必須在圣經的真理上建立良好的根基──學習圣經，并研究神學，在生活中應用圣經的原則，實踐所學的功課，這樣就不會被假教師的言論、自己不幸的遭遇或起伏的情緒所影響，變得搖擺不定了?！?BR>
多 2:1-8> 教會里面，人數眾多，年紀不同，照顧方面考功夫，保羅說的是──你的教會呢？
2:1-8 教會里有不同年齡的會友，可以令教會健康發展，但是也會有潛伏的問題。保羅教導提多如何牧養不同年紀的信徒。年長的信徒不但要以言語來教導年輕的信徒，更要作他們生活的榜樣。一代傳一代，就成了教會寶貴的傳統。你的教會有沒有發揮這種功能呢？
多 2:2-5> 這樣要自制，那樣也不可行，這么多限制，是有特別的意思嗎？
2:2-5 自制是基督徒所要學習的。教會由不同背景的人組成，各人有不同的觀點，沖突自然難以避免?；酵教幧碓诓恍藕蛿硨Φ氖澜缋?，要做到無可指責就要有智慧和洞察力，并且言行謹慎，善于控制自己的意志、言語和感情，這樣就不會有損基督的榮耀。你的自制能力怎么樣呢？
多 2:3-5> 在相互學習下生活，有什么好處？各自照顧自己不成嗎？你說我也能成為別人的榜樣？這……
2:3-5 當時，初信主的婦女需要向信主時間較長的姊妹學習，學習怎么樣去維系家庭的和諧。今天，年輕的妻子和母親，應該跟基督徒的模范婦女學習基督徒的生活方式──愛丈夫、照顧兒女。如果你在年齡上，或者在某種位置上，已成為別人仿效的對象，就要保持自己榜樣的形像來激發年青信徒過榮耀神的生活?！?BR>
多 2:6> 保羅說的這“少年人”是指男子吧，不知道今天的男子做了多少？
2:6 這個給年輕男子的勸告非常重要。在古希臘社會，丈夫和父親沒有教養的職責，只承擔經濟上的責任。今天，很多年輕的父親沒有能夠負起為夫為父的職責。在家庭里，極需要基督徒丈夫和父親樹立起一個好的榜樣，讓他們的下一代明白怎么樣在家人面前做個好丈夫和好父親?！?BR>
多 2:7> 跟隨基督，善行時出，你的生命可會如提多成為別人的榜樣？
2:7 保羅鼓勵提多，又藉著提多鼓勵其他年輕人要正直莊重，教導他們成為敬虔和意志堅定的人?；浇探^對不應令人厭煩或缺乏生氣，所以千萬不要讓你冷漠的性情，引起人對福音信息的抗拒?！?BR>
多 2:7-8> 人多會要求別人，保羅卻說人要先要求自己，你知道是為了什么？
2:7-8 保羅提醒提多要作個好榜樣，讓身邊的人效法他的好行為。你希望別人怎樣做，首先自己就要那樣做，這樣別人才會聽從你的教導，你的生命也能加強你教導的效力?！?BR>
多 2:8> 無可指責？不敢相信猶向往──這可是你的期望嗎？
2:8 保羅勸勉提多要在教導上無可指責，這種崇高的品格來自對圣經的深入研究和聆聽別人的發言，這在教導或面對別人關于屬靈或道德的問題時，就顯得特別重要。如果我們做事沖動又不合情理，不但不能以真理服人，反倒招來紛爭?！?BR>
多 2:9-10> 仆人對主人，雇員對上司，是不是同一樣的事呢？在這個關系上，我的表現……
2:9-10 奴隸制度在保羅時代非常普遍，保羅沒有譴責這種制度，只是要求主人和仆人必須在行為上有愛心和負責任（參弗 6:5-9 ）。保羅的標準可以應用在所有的雇傭關系上，不管雇主在不在身旁監督，雇員都應該忠誠可靠地去努力工作?！?BR>
多 2:11-14> 今世得以向罪夸勝，全賴恩主情──心靈顫動猶在目，今天你的生命如何回應主？
2:11-14 過得勝的基督徒生活，能力來自圣靈，因為基督已救我們脫離罪惡，使我們不再受罪惡的轄制。神又賜給我們能力和智慧，叫我們可以按著神的心意而活，多行善事。這樣，我們便可以帶著一顆熱切期望的心，盼望基督的再來?！?BR>
多 2:12> 信了以后，生活依舊？是這樣嗎？我是這樣嗎？
2:12 我們只與罪惡的欲念和犯罪的行為斷絕關系是不夠的，還要積極地為神而活；不單要抵制和消除心中強烈的欲望，拒絕試探，還要熱心地投入事奉基督的行列?！?BR>
多 2:14> 祂，為你舍了自己，是為了什么？你不會忘了吧……
2:14 基督救贖我們，向我們敞開潔凈的道路。贖的意思是從罪的捆綁中買回來，叫我們得到釋放（參可 10:45 ）。我們不單免去了因犯罪所招致的死刑，更因在基督里成長，不再受罪的影響，并且得以潔凈?！?BR>
多 2:15> 教導人的，持守真理，不畏權柄──有一天，你若要成為人的領袖，你怕嗎？
2:15 保羅提醒提多要講明圣經的真理，也要活出真理來。有時我們也同樣要用圣經的真理來教導、勸戒、責備和糾正別人的錯失。不過，如果遇上年長的，在社會上有影響力的，或是富有的人，我們常會畏縮。提多的榜樣卻告訴我們，服事眾人和領導教會的時候，要無所畏懼。 ── 《靈修版圣經注釋》
提多書第二章
各盡其分（二 1 ～ 15 ）
?。鎸嵉男叛瞿嗽从谏竦膼?，植根于真理的知識，生長于人單純的信心，結實為圣潔的生活。不能使人生發仁愛的信心并非真信仰（參加五 6 ），對克里特信徒來說，這是最重要不過了?？死锾氐纳鐣且詳囊姺Q的：“克里特人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶?！保ㄒ?12 ）虛假、兇殘、逸樂是其社會風氣?；酵皆谶@樣的一個社會中，如何活出為鹽為光的生活見證呢？保羅對此提出了具體的指導：
1. 各守本分（ 1 ～ 10 ）：老年人當在品行、操守和信仰上顯出其長者風范，影響后輩。老年婦女要行為端正，勿一口二舌，最重要是不要為嗜好所縛，以致能教導青年婦女。青年婦女要以家庭為重，使家庭成為主恩之家，使家人和鄰舍都得益處。少年人要謹守立場、善用光陰，不將精力花在糊涂事上，卻要明白主的旨意，作神所喜悅的事（參弗五 15 ～ 21 ）。傳道人要以身作則，口所講的，自己亦能做到。仆人方面，不單順從主人，而且要忠誠可靠?！?BR>
2. 若信徒真能如此，神的道理便不會被毀謗（ 5 ），那些反對我們的人，亦自覺羞愧（ 8 ），我們神的道亦能得尊榮了（ 10 ）?！?BR>
?。榷魃畹墓В?11 ～ 13 ）：
1. 消極果效：除去不敬度的心和世俗的情欲。以前行事為人隨從今世的風俗、順服魔鬼和個人的私欲（參弗二 1 ～ 7 ），現今卻要將自己奉獻給神作義的器具（參羅六章）?！?BR>
2. 積極果效：持守圣經的生活規范，如公義──對己對人有同一標準；敬虔度日──按主的旨意生活。未來的果效──等待至大的福，就是主再來時給我們的榮耀，主要按我們所建造的賞賜我們（參林前三 10 ～ 15 ）?！?BR>
?。畟鞯廊说臋啾?15 ）：這里說到傳道人有三種權柄： ① 宣講真理的權柄； ② 勸戒、堅定信徒信仰的權柄； ③ 藉責備使人回頭歸向真理的權柄?！?BR>
祈禱 神??！求幫助我能盡本分，克盡一己之責，在家庭、教會和社會中為你作美好的見證。 ──《新舊約輔讀》
提多書第二章
2:1-3:8 基督徒的生活和信仰
本段的主旨是勉勵提多以身作則，并用權柄勸戒信徒過自律、敬虔、公義的生活，藉此答覆那些反對基督的人，且將救恩的含意活現出來?！?BR>
1-10 對長幼男女的忠告
1 提多的教訓應有別于傳異教者（參 1:10-16 ）?！?BR>
2-3 對老年人的教導
“用善道教訓人”：指在家庭里（參提前 2:12 ）以身作則教導后輩?！?BR>
4-6 對年青人的教導
“待人有恩”：即待人仁慈?！?BR>
7-8 提多應有的言行
9-10 對仆人的教導
“凡事討他的喜歡”：指在正當情形下（參徒 5:29 ）?！?BR>
“尊榮 ...... 神的道”：即叫福音真道在人眼中倍覺榮美和尊貴?！?BR>
11-15 敬虔生活的信仰根據
11-13 神救世大恩的教育作用
── 給予信徒新的生活方式和盼望?！?BR>
“神救 ...... 顯明出來”：指耶穌（恩典的媒介）成了肉身、受死復活的整個啟示?！?BR>
“等候所 ...... 顯現”：也許應譯作“等候有福的盼望──至大的神（和）我們救主耶穌基督的榮耀顯現?！保▍⑿伦g本）?！?BR>
14 救恩的內涵──耶穌的代死，使信徒離罪、行善?！?
提多書第二章
基督徒的品格（ Ⅰ ）（二 1 ， 2 ）
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全章經文是論到可以稱為 基督徒品格付諸行動 。它對不同年紀和不同地位的人，指出他們在這個世界內應有的表現。它從 老年人 開始?！?BR>
他們必須 有節制 。這個字是 ne{phalios ，它的字義是 節制 ，它與 過量飲酒 有顯然分別。這個要點是當人年事增長到達長輩的時候，他應該學會什么是人生真正享樂，什么不是。老年人應該明白‘自我放縱’的代價實在很大，因此不值得去行?！?BR>
他們必須 端莊 。這個字是 semnos ， 它描寫人的行為在正當的方式上要認真。它不是指一種沮喪和全無喜樂的舉止；而是認識為永世而活之人的行為，因為他知道不久便會離開人的社會，而進入上帝的社會?！?BR>
他們必須 自守 。這個字是 so{phro{n ，形容人的心能控制一切。經過多年的累積經驗，老年人必須已經學會具有潔凈和拯救力量的心思，能控制自己每一種本能和情欲，各從其適當用處，不得逾越?！?BR>
當這三個字聯成一起的時候，它告訴我們老年人應該學會一種可稱為 穩重的生活 。少年人的不用思想和粗心大意是可以寬恕的；但是當人年紀大了，他就應該增長智慧。人生最可悲的一件事就是人從生活中沒有學到什么?！?BR>
還有，老年人應該在三種質素中都要良好?！?BR>
他要在 信心 上純全。倘若一個人生活真正與基督親密，他的信心必會隨 歲月和人生的經驗遞增，而不會失去。歲月必會教導我們增加對上帝的信靠，而不會減少?！?BR>
他要在 愛心 上純全。年歲帶來最大的一種危險就是使人存 吹毛求疵和好挑剔的毛病。有些時候，當人老了，連同情心也會消失。人可能有最糟糕的一件事，就是心思麻木，不自覺的憎恨一切新思想和新方法。年歲應該給人帶來的不是不能容忍的態度，而是對別人的意見和錯誤，增加同情心?！?BR>
他要在 忍耐 上純全（譯作 堅忍 比較好些）。歲月能使人修養自己的脾氣，好像煉鋼一樣；他的堅忍應該越發增強，叫他能夠有力量克服生命中的苦難?！?BR>
基督徒的品格（ Ⅱ ）（二 3-5 ）
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初期教會將一個最尊貴也是責任最重的地位給老年婦人，這是很明顯的事。勃朗（ E. F. Brown ）本身是一位曾在印度工作的傳教士；他對過去英屬印度社會的情況有很深的認識。他談到一件最有趣的事是他有一位朋友從印度返回英國度假。別人問他：‘你在印度最欠缺的是什么？’他的回答令人非常詫異：‘祖母?！^去的英、印社會非常缺乏老年婦人，那些受聘在該國負責行政工作的女子，到了聘約期滿，趁 仍然很年輕的時候，便回英國；老年婦女是極度缺少。勃朗繼續說：老年婦人在社會擔當非常重要的責任，她們的重要性如何，直到社交生活中看不見她們的時候，才會被人發覺。仁慈的祖母和可愛而好善的年老未婚女子，對年輕男女皆是自然的輔導者。老婦人累積了多年的經驗，能把寧靜、同情，和了解帶進教會的生活中，和屬于她們本身特有的團體當中，她們能擔當這種任務?！?BR>
這里列出關于她們特有的質素。她們的舉止必須適于供奉圣職的人。正如有人說：‘她們把圣殿女祭司的舉止，帶進日常生活中?！瘉啔v山太的革利免（ Clement of Alexandria ）說：‘基督徒的生活，必須好像一生活在神圣的聚會中?！热粑覀儠r刻記 自己所做的是神圣的事工，我們就容易看出教會的和平與團契是怎樣的不同。許多令人難過的爭論，易怒暴躁，和不寬容的事，這些在教會的事工常常出現的必會在一夜之間消失?！?BR>
她們不可散播毀謗的故事。這是人性的一種奇異特點，大多數人都喜歡聽并且復述對別人存有惡意的故事，多過有好名譽的事。我們應該下決心作一個承諾，倘若我們對別人找不到好講的話，我們最好就閉口不說?！?BR>
老年婦人必須教導和訓練后輩年輕人。有時某人的唯一經驗，好像就是專在別人的計劃和美夢上撥冷水?；酵降呢熑斡肋h應該利用經驗去指導和鼓勵別人，而不是阻嚇人或使人沮喪?！?BR>
基督徒的品格（ Ⅲ ）（二 3-5 ）（續）
?。ㄈ┠昵鄫D人
此外，又命令年青婦人要愛丈夫和她們的兒女，要謹守和貞潔，善于料理家務，對他們的仆人要仁慈，要順服她們的丈夫；她們這樣做的目的是叫人不能毀謗上帝的道?！?BR>
在這段經文中，有些事情是暫時性的，有些事情是永久性的?！?BR>
在古代的希臘世界中，有名望的婦人都是過一種深居簡出的生活。她們在自己的家中有自己的閨房，而且很少離開房門的；甚至吃飯時，也很少和家中的男子同生。故此除丈夫以外，沒有別的男子會和她們接觸。她從不會參加公開性的集會和任何 眾大會，她很少在街上露面；倘若她必須出外，她絕不獨自外出。實際上有人曾說，希臘婦人沒有光明正大的方法謀生自立。當時沒有職業或商業可供婦人擔任；倘若女子要自立，就是被迫去充作妓女。如果古時教會中的婦女突然掙脫多世紀所加于她們的桎梏，其唯一的結果就是教會受到社會的不信任，令人說基督教敗壞婦女。這段經文描述的婦女生活似乎是狹隘而限于當時的環境，我們要參考它的社會背景閱讀。從這方面來說，這一段是暫時性的?！?BR>
但這一段也有一個永久性的意義。這是一個簡單的事實，世界上最偉大的工作、責任和權利，莫若建立一個家庭。婦女可能被繁雜的家務和兒女纏身，她們會說：‘我若能應付得來，我就能過一種真正的敬虔生活?！聦嵣?，在家庭內所過的真正宗教生活是別處不能找到的。正如約翰．岐布勒（ John Keble ）所說：
‘我們無須與鄰居和工作道別，
躲進隱居密室，
我們無須乘風向上高飛，
因為罪人仍住在天底下；
會令我們需要發問 ──
就是日?，嵥榈氖聞张c工作，
我們仍可以舍己事奉，
走上每天與上帝更加親近之路?！?BR>
最后的分析結果，人生最偉大的職業沒有一種能比得上治理家庭。有許多男子能在世界上建功立業永垂不朽，完全是因為家中有人對他愛護備至。一位母親在家靜聽兒女睡前的祈禱，這樣的職責，比她參加世上一切公開的和教會的聚會更為重要?！?BR>
基督徒的品格（ Ⅳ ）（二 6 ）
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少年人的職責只用一句話概括起來，但這句話是饒有意義的。圣經吩咐他們要記住謹守的本分。我們已經查考過，譯作 謹守 的希臘字是 so{phro{n ；它具有保持生命安全的心靈質素。人因為能控制一切事物，所以他得到保障?！?BR>
少年時代必然是一段危機重重的時期?！?BR>
?。ㄒ唬┥倌耆藵M腔熱血，而且更情感沖動的強迫人，話語總帶 命令的語氣。少年時代生命怒潮最盛，有時恐嚇人，要把別的青年沖走?！?BR>
?。ǘ┰谏倌陼r代，行差踏錯的機會較多。少年人愛合 ，而在伙伴中間，引誘會咄咄逼人而來。許多時候，他的學業與工作使他與家庭和維護他走正路的影響力隔離。少年人還未負起成家立室的責任；他未曾失去財富；他還未具有使老年人純因責任感，而行在正道的基礎。少年時代有更多的使人一失足成千古恨的機會?！?BR>
?。ㄈ┥倌耆顺Ｓ捎谌狈涷灦a生自信。在生活方面，青年人幾乎都比老年人鹵莽。這個原因很簡單，因為他遠未發現一切可能出錯的地方。舉例來說，他在駕車時常常會超速；因為他還未明白交通意外是何等容易發生，而且車輛安全所系的一塊金屬是何等的薄弱。因為他還未經歷過困難以及毀敗一生是何等的容易發生，所以當他肩負責任的時候，會比老年人輕浮和隨便得多。經驗不是買來的；而是經年累月而積聚得來的。所以在少年時代，他們有光明燦爛的一面，同時也有危險的一面?！?BR>
為這個緣故，少年人應該首先追求的就是謹守，‘自我控制’。人除非學會控制自己，否則絕不能事奉別人?！畏盒牡?，強如取城?！鹗?32 ）
自律雖不屬于更富有魅力的美德，卻是生活中很重要的一種質素。當少年人的熱忱被自我控制的堅固力量支撐 的時候，真正的偉大便進入生命中?！?BR>
基督徒的品格（ Ⅴ ）（二 7 ， 8 ）
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倘若提多要在教訓的事情上生效，他就必須用自己的生活見證去支持他的理論，他要親自表明他的一切教訓?！?BR>
?。ㄒ唬┖苊黠@的，他的動機必須絕對純正?；酵浇處熀蛡鞯廊顺龅侥承┰囂?。常有一種自炫的危險，這種試探是顯示自己的才智，并且吸引人歸向他自己，而不是聽上帝的信息。常有爭取權力的試探。教師、傳道人和牧師常常會面對希望自己變成一個獨裁者的試探。他雖應該做領袖，但絕不是獨裁者。他應該明白，人只可以受人領導，絕不應該受人驅策。倘若我們要比較基督徒教師和傳道人遇到的最大危險，那就是擺在他面前的錯誤的成功標準。常有這樣的事發生，人只局限于自己工作的小圈子而不為外人知，但他在上帝眼中的成功遠超過眾人贊賞的人?！?BR>
?。ǘ┧仨氂凶饑?。尊嚴不是叫他離 ，或剛愎，或驕傲；乃是對于作基督的使者，任重道遠的知覺。別人可能只顧瑣碎的事，但他必須更勝于那些，不受這些事煩擾；別人會含 怨恨，但他心中不可有苦毒；別人會因自己的地位而生氣，但他必須存謙卑的心，并且忘記自己已有的地位；別人會在爭論中容易激怒或發脾氣，他必須有一個寧靜安穩，而不會受激怒的心。教會的領袖和會眾的牧師如有不合基督使者身份的言行，最會使基督的圣工蒙受損毀?！?BR>
?。ㄈ┧仨氂泻线m的信息?；酵浇處熀蛡鞯廊吮仨毚_知他所傳的是福音的真理，而不是自己的思想。人很容易花時間講述一些不關宏旨的東西；他應該禱告：‘上帝，求你賜我分辨事物的輕重，和先后的判斷力?！叛龅闹行闹履苁顾v一生之久。人一旦變成替自己思想，或替宗派利益宣傳的時候，他便不再成為上帝之道的有效傳道人或教師?！?BR>
放在提多身上的職責是重大的，他不止向人口頭傳講基督，他要把基督顯明給人看。對提多來說，這必然正如喬塞（ Chaucer: 英國十四世紀詩人）所描寫的一位圣牧師一樣的真確?！?BR>
‘他要教訓基督的愛，像主對昔日十二使徒；
但他自己首先必須跟從祂?！?BR>
對教師所能作的最大的稱贊，只能是：‘他先要作到，然后去教導?！?BR>
基督徒的品格（ Ⅵ ）（二 9 ， 10 ）
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初期教會基督徒工人面對的問題是很嚴重的。它可能從兩方面發生的?！?BR>
倘若他的主人是異教徒，他所負的責任非常重大，因為他的主人可能只有從他的行為才會認識基督教。這樣，基督徒工人必須把基督徒的生活給主人看。直到今天，這個責任仍然在基督徒工人身上。有許多人從來不愿走進禮拜堂；禮拜堂的牧師很少有機會和他們談話。那么，基督教究竟藉什么方法和他們接觸呢？唯一的可能方法，就是藉 工人把基督教的信仰 展示 給他們看。這里有圣法蘭西斯（ St. Francis ）的一個著名故事。有一天地對一個年輕的僧侶說：‘我們一起到村莊講道?！谑撬麄兌艘煌鸪?。在途中，他們遇見人便停下來與之交談。他們又在人的門前討些食物吃。法蘭西斯有時停下來和孩子們玩耍一會，并且與途中相遇的行人彼此交談。最后，二人一同回修道院。年輕的見習修士便問法蘭西斯：‘我們何時講道？’法蘭西斯微笑回答說：‘講道嗎？我們的每一步，每句話，和每做一件事都是一篇講章?！?BR>
這問題還有另一面。倘若主人是個基督徒，基督徒工人的生活中便會有一個新的試探。他可能利用基督教信仰占便宜。他會以為主人既是個信徒，就會對他有特別的寬容。他可能期盼‘免受處罰’，因為主人和他是同一間教堂的教友。一個人利用教會謀利是完全可能的，但誰這樣做，就是對教會作最壞的廣告宣傳?！?BR>
保羅將基督徒工人的質素列出來?！?BR>
他必須 順服 ；基督徒絕不是不受命令管轄的人。他所信奉的基督教會教導他如何去事奉。他必須有 效能 ，他要決心做得令人滿意；凡交托給他的工作，他必須做到完美。他必須 尊敬人 。他不應該以為因為信奉基督教便有特權，可以不受紀律約束?；浇滩⒉蝗∠ど探缢赜械臋啾瓌t。他必須 誠實 ；這世界充滿不誠實的事，別人可能為貪小利而不誠實，但基督徒是個手潔心情的人。他必須 忠誠 ；主人會信靠地的忠誠?！?BR>
人若將他的基督教信仰帶進工作場所很可能招惹麻煩；但是，他若堅持到底，最后，他必會贏取眾人的愛戴?！?BR>
勃朗（ E. F. Brown ）講述在印度發生的一件事：‘有一次，一個在印度的基督徒仆人，聽到主人 他帶口訊給別人。但這個仆人知道那些口訊是不真確的，于是不肯帶。主人當時雖然十分忿怒，但事后反而更尊敬這個仆人，并且知道他是一個可以將心腹事交給他辦理的仆人?！?BR>
這種真理乃是這世界到最后必然看見基督徒工人是最有價值的。從一個觀點來看，我們在工作中做基督徒是困難的；但從另一個觀點來看，它比我們想像中卻容易，因為全世界的主人都拚命尋找他能倚賴的、做事忠誠而有效能的工人?！?BR>
道成肉身的道德力量（二 11-14 ）
在新約中，能像本段將道成肉身的道德能力，如此生動的描述出來的經文并不多。整個要點就是強調耶穌基督能夠行道德改變的奇跡?！?BR>
這個奇跡是用最有趣也最有意義的方法，在這里重行表達出來。昔日先知以賽亞曾勸諭他的百姓：‘要止住作惡，學習行善?！ㄙ愐?16 ， 17 ）。首先，這是行善時消極的一面，放棄邪惡的行為，脫離卑賤而獲得自由；其次，是積極的一面，獲得發光的美德作為基督徒的生活標志?！?BR>
首先，是棄絕一切不敬虔的和世俗的情欲。保羅所說的世俗情欲到底是指什么呢？教父屈梭多模（ Chrysostom ）說，世俗的事情是我們不能帶進天堂的；乃與這個世界一同化為烏有。人若全心全力放在死后必須留在地上的事物，就非常近視。另一個比較簡單的解釋就是： 世俗的欲望 是我們不能讓上帝看見的事物。所以只有基督使我們不單外在的生活，并且包括內心都適合讓上帝查看?！?BR>
這是道成肉身道德力量的消極一面；現在我們可以看看那積極的一面。耶穌基督可以使我們在生活中能 自守 ，使我們能完全控制一切事物，我們的情欲或渴望皆適得其所而毫不逾矩； 公義 ，能使我們給予上帝和別人應得的對待； 敬虔 ，就是使我們在生活中，明白活在這個世界的身體是上帝的圣殿?！?BR>
這種新生命的動力是盼望耶穌基督的來臨。當人期待那王快要來臨的時候，一切都打掃清潔和粉飾一番，叫王所見的一切都稱心如意。所以基督徒是要常常作好準備，歡迎萬王之王駕臨?！?BR>
保羅到最后，把耶穌基督所做的事作一總結。他再一次先是消極的然后是積極的描述?！?BR>
耶穌已經救我們脫離曾使我們犯罪的不法的力量?！?BR>
耶穌能潔凈我們，好叫我們適宜作上帝的特別子民。譯為‘特別’的希臘字是 Periousios ，是個有趣的字。它可以解作 預留 ，特別用在當皇帝戰敗敵國時，把戰役中所擄獲的戰利品為自己 預留 的一部分。藉 耶穌基督的工作，基督徒變成特別適于作上帝的產業?！?BR>
道成肉身的道德力量是一個非常宏偉的思想?；讲粏吾尫盼覀?，免受以往的罪孽刑罰；并且能使我們在這個世界的空間和時間，過一種完全的生活；祂能潔凈我們，叫我們適合在來世，作上帝的特別產業?！?BR>
三重事工（二 15 ）
保羅在這里將基督徒傳道人、教師，和領袖應作的三重事工簡潔地臚列出來?！?BR>
一種是 宣告 的工作（你要講明）。他們有一個宣告的信息。有些事，單用爭論的方法是無效的；討論也無濟于事。有時，他必須說‘耶和華如此說?！?BR>
一種是 鼓勵 的工作（勸戒人）。傳道人使聽眾陷于黯淡灰心，則他在傳道的工作中是失敗的。人雖必須承認自己的過錯，但不是對罪感到絕望，而是能進到接受恩典的地步，因它能勝過一切的罪?！?BR>
一種是 責備 的工作（用各等權柄責備人）。必須開罪人的眼睛，使之看見自己的罪；必須領被誤導者的思想明白自己的過錯。必須使不留意的心感到扎心而被喚醒?；酵降男畔⒉皇锹樽砣说镍f片，使人吃了沉睡；乃是一道強烈的大光，叫人清晰看見本身的真相，和上帝的真實。 ── 《每日研經叢書》
提多書第二章
第四段 如何傳講純正道理（ 2:1-15 ）
一．如何教導老年人（ 2:1-5 ）
?。保冋牡溃?2:1 ）
2 雖然那些假師傅為著貪圖不 義之財，不擇手段地求人的喜歡，講不該講的教訓；但提多 “總要” 講那合乎純正的道理。雖然在未世的時候， “人必厭煩純正的道理；耳朵發癢，就隨從自己的情欲，增添好些師傅，并且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語” （提后 4:3-4 ）。但忠心的神仆決不可因為怕被人厭煩，便不傳講純正的道理；必須按照人靈性的益處而傳道?！?BR>
“純正” 原文 hugiainousee(i) ，在此有使人健康（ being healthy ）之意。此字在路 7:10 譯作 “好” （ “已經好了” ），路 15:27 譯作 “無災無病” ；在教牧書信中，多半譯作 “純正” （提前 6:3; 提后 1:13; 多 1:9;2:1 ）；在提前 1:10 譯作 “正道” ；提后 4:3 譯作 “真道” ；提多 1:13 譯作 “純正無疪” ，下文第 2 節則譯作 “純全無疪” ?？傊?，傳道人應用 “純凈靈奶” 喂養主的群羊，使他們 “因此漸長” 而生命成熟?！?BR>
?。玻夏耆耍?2:2 ）
2 值得注意的是，在此勸告的各項品德，似乎都是老年人理當有的。老年人當然比較少年人有節制、端莊、自守；同時在信心、愛心、忍耐上也更為長進。但正因為這樣，可能有些老年人因為自己老了，以為比少年人更有長進了，就忽略了老年人應有之操守；倚老賣老，不知節制，以自己所經歷過的為足，停止了長進。所以要在這方面提醒他們，使他們 “純全無疪” ?！?BR>
?。常夏陭D人（ 2:3 ）
3 本節首句原文有 “照樣” （ ho{sautos ）未譯出，新舊庫譯本則有兩個字，即 “又照樣勸” 。這 “照樣” 把上節勸老年男人與勸老年婦人的話連系起來，表示兩節對老年男人或婦人都同樣適合；不過上節偏重老年男人，本節則較偏重老年婦人?！?BR>
“舉止行動要恭敬” ，恭敬之原文字根 hieroprepeis ，由 hietos “圣” 與 prepiei “合宜” 二字合成，即 “宜于圣的” 。 在英希對照圣經之英譯作 holiness ，此字全新約只用過這一次，所以此 “恭敬” 是對神敬虔，對人端莊之態度，不是指晚輩恭敬長輩那種意思?！?BR>
“讒言” 就是一些沒有什么根據的誹謗話。當時的老年婦人，受教育的程度不高，閑來無事，很容易聽信流言，便誹謗中傷他人?！?BR>
“不給酒作奴仆” ，大概當時有些老婦好酒，所以有此吩咐。 “將善道教訓人” ， “善道” 新舊庫譯本作 “善德” ，英譯作 good things 。大概不是指道理方面的事，乃是指一般生活上的善行善德?！?BR>
?。矗蠇D與少婦（ 2:4-5 ）
4-5 注意 4 節開頭 “好指教” 的 “好” 字，它的意思表示，老年婦人自己先有了 3 節的各種品德，這樣才可以指教家中少年的婦女如何愛丈夫、愛兒女，遵守婦道，料理家務，作個賢妻良母?！?BR>
這兩節圣經所注重的是少年婦人的品德，這些都是屬于家庭方面的責任，至于 “順服自己的丈夫” 更是圣經一貫之教訓（參彼前 3:1-6; 弗 5:22-23; 提前 2:9-15 之注解 ）；因為當時的社會制度如此。福音所到之處，婦女們知道在基督里不分男女，都是神兒女的真理；因而可能忽略了她們在家庭應負之責任。以為男女的平等是職責的相等，因這種誤解而輕忽了婦女對家庭的責任，以致徒然引起教外人對福音的誤會，使 “神的道理被毀謗” ?！?BR>
時至今日，許多婦女同樣誤解男女平等之意義，以平等看為職責的相同。神按男女天賦之特長，給男女各有應盡之本分，不是人的學說所能改變的。世人雖然可以號召婦女離開家庭的崗位，爭取和男人一樣，卻無法使男人和女人分擔生育兒女的責任；也無法使男人像女人那樣溫柔地善于乳養嬰孩，處理家務。女人放棄自己責任的結果，家庭產生了更多沒有教養的孩子，更多不和睦的夫婦，社會也增加了更多的少年罪犯……。世人雖然有自由拒絕遵照神對家庭安排的秩序，卻無法獲得照著圣經的教訓所建立之家庭的和諧與平安?！?BR>
二．如何勸導少年人（ 2:6-8 ）
?。保倌耆藨械钠返拢?2:6-7 ）
6-7 怎樣勸少年人謹守呢？
保羅叫提多自己 “凡事要顯出善行的榜樣” 來；少年人最留心他們的長輩是否言行一致，所以要勸少年人必須有好榜樣，單憑口頭的教導并不能夠使他們折服?！?BR>
少年人情感易沖動，缺乏自制力和判斷力，所以要勸他 “謹守” ，但提多自己必須在 “教訓上正直端莊” ，不存偏見，公正坦直，不輕浮，才可以領導少年人在靈性上長進?！?BR>
?。玻岫鄳械陌駱樱?2:8 ）
8 “言語純全” ，保羅對提摩太也有相似的教導（提前 4:12 ）。提多雖然是年輕傳道人，仍不可以自己年輕原諒自己。傳道人主要的職事是為神說話，所以我們的嘴唇必要潔凈。 “純全” 原文 hugiee ，是 “健康” 的意思。說話怎樣說得健康呢？就是所說的話，不但聲音和意義表達得清楚；話語的內容亦需純正健全、合宜得體、與真理吻合?！?BR>
“無可指責” ，指上句言語上之無可指責，可作為上句 “言語純全” 之注解。雅 3:2 說： “若有人在話語上沒有過失，他就是完全人” 。因為在話語上完全的人，也必在生活上完全了?！?BR>
“叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧” 。在此注意：
?。保倚牡膫鞯廊撕鸵磺芯打热盏男磐?，都必會招惹人的嫉恨反對；所以我們應當隨時準備受人的反對，且要把人的反對看作是分內的事，不以為怪（彼前 4:12 ）?！?BR>
?。玻鯓討度说姆磳?？最好的方法不是用申辯或反擊，乃是用真實而圣潔的生活見證來答覆。對方既發現他們所挑剔的與事實不符， “便自覺羞愧” ?！?BR>
?。常@里的教訓與使徒彼得的教訓極為相似。彼得勸勉信徒如何應付人的毀謗也說過類似的話── “存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督里有好品行的人自覺羞愧” （彼前 3:16 ）?？梢娛雇絺兊慕逃柖际峭幸混`的，雖然教訓的對象和背景不同，但應付黑暗權勢攻擊的原則總是一樣?！?BR>
三．如何勸導作仆人的（ 2:9-10 ）
9 福音的真道，不但使婦女的地位在基督里與弟兄相同，也使許多作奴仆的在基督里享受平等。使徒保羅視腓利門之奴仆阿尼西母如同自己的兒子，又勸腓利門要接納他如弟兄（參 《新約書信讀經講義》 腓利門書注解 ）；且他又勸導作主人的應善待仆人（弗 6:9; 西 4:1 ）?？梢姼Ｒ粽娴廊绾问棺髌腿说牡弥翊?，那只是主人方面的本分；站在仆人方面，則應當 “順服自己的主人，凡事討他的喜歡，不可頂撞他” （參彼前 2:18-19 注解 ）?！?BR>
10 “不可私拿東西” ，特別提及這一點，因為它是一般作仆人的最易犯的罪。 “私拿” 表示在主人不見不知的情形下拿了去，這就是不忠誠?；酵狡腿藨旓@為忠誠，好叫主的名和主的道得著 “尊榮” ；這句亦適用于在機關辦事的職員，不應 “私拿” 公物歸為己用。在今日的世代中，最缺少的是 “忠誠” 的人，基督徒若能在職責上忠誠，必能叫主的名得著榮耀?！?BR>
四．如何勸導眾人（ 2:11-15 ）
?。保畱该魃窬热说哪康模?2:11-12 ）
11 “因為” 連接上文，解釋信徒們，不論年老長者、家中主婦或仆人，為什么都應當 “凡事尊榮我們救主神的道” ，就是因為神救眾人的恩典已經顯明出來。神的救恩既為救 “眾人” ，此救眾人的旨意既已顯明，則一切信徒都當各盡本分，將自己已經蒙恩的見證顯在人前，使各階層的眾人也都可以認識神的救恩，這樣就是遵行神的旨意，不辜負祂的恩典了?！?BR>
12 試將本節經文與上節比較，可知蒙救贖者在生活上應有的改變是什么。這恩典不但不是叫人可以隨意犯罪；反倒是叫我們過敬虔的生活。這種敬虔生活，乃是不論那一階層的信徒（家主或仆人等），都應當有的生活?！?BR>
“除去不敬虔的心” ，在圣經中不敬虔的意思就是不信與不義。如彼后 2 章論挪亞時代，與所多瑪、蛾摩拉之時代，都被稱為 “不敬虔的時代” （彼后 2:5-6 ）；而那位僅僅得救的 “義人” 羅得卻被稱為 “敬虔的人” （彼后 2:7-9 ）。今日的世代正像挪亞的日子那樣（太 24:37-39 ），是不敬虔的世代。神的救恩在這世代顯明出來，是要叫我們蒙恩的人除去不敬虔的心，與不信不義的人分別出來?！?BR>
“和世俗的情欲” ，使徒約翰亦將情欲與世界相提并論說： “這世界和其上的情欲” （約一 2:17 ），情欲的事是屬于這世界的；在此所謂 “世俗的情欲” 也是同一回事。 “情欲” 在圣經中的用法有時指舊生命中的壞傾向，如加 5:17 “……情欲和圣靈相爭” ，故又稱為 “肉體的情欲” ，或 “肉體邪情私欲” （加 5:16-24 ）；但有時卻被當作是屬世界的壞事，如上文所引約一 2:17 的話。它一方面指人舊生命的敗壞，因世人既都屬情欲，各種情欲的事成了世人的習慣和風俗，形成一種普通的風氣；于是另一方面，它又成了一種誘惑人的 “環境” ，使人里面的壞傾向更容易接受外面的試探，所以 “情欲” 又被稱為 “世俗的情欲” ?！?BR>
“世俗的情欲” 包括些什么事呢？加 5:19-20 告訴我們： “情欲的事，都是顯而易見的；就如奸淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類，我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人，必不能承受神的國” ?！?BR>
“在今世自守，公義敬虔度日” 。上文是消極方面，應除去不敬虔的心和世俗的情欲；下半節則指積極方面要留意的事，使徒特別提及三件：
?。保白允亍薄?BR>
包括個人的靈性，信仰上的純全，生活上的圣別，能守住自己的崗位，不因試探跌倒?！?BR>
?。玻肮x”
自守注重對己，公義注重待人與處事方面。這不是要我們用嚴厲或審判官的態度處事待人；乃是要我們不茍且徇情，不屈枉正直，站在真理一邊，不畏人的權勢，公正不偏袒地處事待人?！?BR>
?。常熬打热铡薄?BR>
本節兩次提及 “敬虔” ，可見敬虔生活是使徒所強調的。在今日教會日趨世俗化的傾向中，譏諷 “敬虔” 的言論，不但出諸不信者的口中；也常出諸教內人的口中。這是因為假敬虔的人日多，以敬虔為得利之門徑的人也混雜在教會中；以致許多人不明白也不重視敬虔的生活。我們的責任是把 “敬虔” 生活的真諦活出來，引領已經信主的人，存敬畏神的心生活?！?BR>
?。玻畱群蚧降娘@現（ 2:13-14 ）
13 本節的主要教訓是要信徒等候主的再來； “所盼望的?！?就是主再來時所要帶來的福（彼前 1:13 ）。因為罪得赦免和生活上得主看顧之福是今生已得著，或繼續享用的；基督再來時我們身體的改變、榮耀的賞賜并與主永遠同在的福則是今生所未得，只是 “等候” 、 “盼望” 得著的?！?BR>
“并等候至大的神，和我們救主耶穌基督……” 注意中文圣經小字 “或作無和字” ，表示有些古卷是沒有和字的，而再次稱救主基督為神。這里多次直接將神與救主同稱（參見 1:3;2:10;3:4; 參提前 1:1;2:3 ），系本書之特色之一；可見基督與神合一，且證明基督就是神?！?BR>
14 本節繼續 13 節的意思，勸勉信徒等候主來。上節是論等候主來的福，本節則解明所等候的主基督曾為我們作了些什么？對我們有什么要求？
“他為我們舍了自己，要贖我們脫離一切罪惡” ，本句中的 “要贖” 不是指時間上祂還未贖（贖罪之功祂已作成）；乃是指祂 “舍了自己” 之目的是 “要贖” 我們脫離一切的罪。在此，使徒強調祂救贖之目的，既是要救我們脫離一切罪；這樣，就當潔凈自己作準備， “熱心為善” 等候祂的日子，才不致辜負祂的恩典?！?BR>
?。常〗Y：應善用屬靈的權柄（ 2:15 ）
15 中文新舊庫譯本： “這些事你要用一切的權柄去講明，勸戒人，責備人，不要讓什么人輕看你?！?保羅提醒提多不但在責備人的時候，要用權柄；講明各等真理的教訓和勸戒人的時候也要用權柄?！?BR>
“要用一切的權柄” ，就是盡用他所有權柄的意思。這權柄是什么權柄？圣經未說明；表示那是無須說明的。神仆人所有的，當然不是今世權位之權柄，乃是屬靈的權柄，真理的權柄。一個人常被所圣靈充滿，順服神的旨意，就有屬靈的權柄（參徒 13:9-12 ）；若能通達真理，常從神那里得著真理的信息，就有真理的權柄。一個教會牧者，在屬靈的事上理當是 “專家” ，具有權威，若生活上有好見證，這牧者身份的權威就能受到信徒的尊重。保羅在此，叫提多用一切的權柄勸戒人、責備人。一方面固然顯示革哩底信徒之 “不服約束” （多 1:10 ），已到了必須用權柄來對付的程度；另一方面亦等于提醒提多，怎樣方可以叫人不小看他年輕，而具有屬靈的權柄。就是要常常保持被圣靈充滿，常常順從神的旨意，常常領受神的信息，以及常常表現美好的生活見證?！?BR>
問題討論
為什么末世時代忠心神仆更當講純正的道理？ “純正” 原文是什么意思？
怎樣勸告老年男人？勸告老年婦人和男人有何不同之處？
圣經要求少年婦人應表現之品德是什么？是否不合時代？
保羅教導提多勸導少年人之主要秘訣是什么？
怎樣應付反對自己的人？
仆人應如何對待主人？
神救人之恩典既顯明，我等應如何度日？
請注意本書及提摩太前書有什么經文將神與救主合稱？
保羅要提多用權柄講解真理，責備人，不叫人看輕，其真正意義是什么？──
陳終道《新約書信讀經講義》
提多書第二章
肆．會眾中的操練（二 1 ～ 15 ）
二 1 假師傅的生活是誹謗的生活，不是按圣經的生活。透過他們的行為，他們否定真道里的偉大真理。誰能計算那些宣稱是圣徒卻過說謊生活的人，對基督徒見證所帶來的傷害呢？交給提多的任務（也交給所有主的真仆人），是教導一切合乎 那純正的道理 ，他要將神百姓所說的和他們的生活之間可怕的沖突消除。事實上，這是本書信的主旨──在善行上，實際地活出健全的道理。以下的經文提出什么是這些善行的實際例子?！?BR>
二 2 首先我們以 老年人 開始──不是職事上的長老，而是身體和年紀都老邁的人。他們要 有節制 ?；旧线@是指適量地用酒，但引伸到在行為各方面要小心；他們要 端莊 并且要高貴。對了，請不要齷齪陰沈！其他人已有他們足夠多的煩惱了；老年人要 自守 ，就是要生活平衡，做事謹慎。他們應在 信心 上 純全無疵 ，年齡可令一些人冷淡無情、悲傷和憤世嫉俗。那些在信心上健康的人是心存感謝的、樂觀的，亦且易于與人作伴。他們要在 愛心 上純全無疵，愛是不自我中心的，總是想到其他人，并且以施與表白自己。最后他們要在 忍耐 上純全無疵，年老就有軟弱和殘疾，很多時很難忍受。那些有健全忍耐力的人，在他們的試煉中都能以親切的態度和不屈不撓的精神支持?！?BR>
二 3 老年婦人 的 舉止 行為要 恭敬 。我們要逃避那些只想看不莊重事情的輕佻婦人！她們須 不說讒言 。保羅在這里用的希臘字（ diabolos ）是形容魔鬼的。這是一個很恰當的字，因為惡意的閑話在來源和性質上都是屬惡魔的。她們不應成為酒的奴隸，事實上，她們也不應作食物、飲品或藥物的奴隸。雖然她們沒有交付責任在教會中公開地以道理教訓人，但老年婦人是被委托在家中傳道的，誰能測透這事工的影響力??！
二 4 明確地說，老年婦人要 指教少年婦人 。經年累月的圣經研讀和實際經驗，可令她有資格將珍貴的建議，傳給那些在生命路上剛開始的人，否則，每個新的世代都注定要很努力學習，以免重蹈過往錯誤的覆轍。當教導的責任交給了 老年婦人 時，任何有智慧的年輕人，都應培養與敬虔的年老基督徒的友誼，并且請他們提出意見和改正錯誤?！?BR>
少年婦人應受教 愛 她的丈夫，但這不僅是指當丈夫離家上班時的一吻或話別，也包括很多能表示她真的尊重他的方式──承認他在家里帶領的地位，不強奪他作重大決定的機會，保持整潔的居所，注意個人的儀容，量入為出，勇于承認錯誤，恩慈地寬恕，常保持開放的溝通，避免批評或在別人面前逆丈夫的意，在事情慘淡收場時仍支持對方?！?BR>
她們應受教 愛兒女 ──與他們一起閱讀，與他們一同祈濤，當他們放學時或玩耍歸來時要在家，要堅定地和公平地責罰兒女，塑造他們的性格為主工作，不為世界工作──也不為地獄工作?！?BR>
二 5 少年婦人要受教成為 謹守 的人。這是指她們要有敏銳的感覺，知道什么合適身為基督徒的，并且避免走向極端。她們應是 貞潔 的，對丈夫忠心，防止思想上、言語上或行為上的不潔。她們應好好地 料理家務 ，要知道這是神圣的事奉，為神的榮耀而作。老年婦人應嘗試諄諄教誨作妻子的和作母親的，讓她們在家里灌輸服侍主為最值得尊敬的事，叫她們要是為事業工作，而忽略了家庭和家人。少年婦人應學習如何待人有恩──如何為別人生活，如何接待別人，如何有恩慈和慷慨，而不是自我中心和占有欲強。她們應 順服自己的丈夫 ，承認他們是家中之首。如果妻子比丈夫更有恩賜、更能干，她不應支配他，而是應該鼓勵他和協助他在家中作領導，在當地教會事奉。如果有挑剔的引誘，她應抵擋，以贊賞來代替挑剔。這一切是要令 神的道理 免受 毀謗 或虧損。保羅在整封書信里都察覺，主受羞辱都是因為衪的百姓言行不一致的緣故?！?BR>
二 6 保羅不催促提多，叫他去教導少年婦人，為要謹慎，這個事奉交給了老年婦人。但提多卻得指示 勸少年人 ，特別勸勉他們要 謹守 和自我控制。謹守是一個很合適的詞語──因為年輕是朝氣滿溢、精力旺盛和充滿斗心的時期。在生命的每一方面，他們需要學習自律和生活平衡?！?BR>
二 7 保羅對提多也有一番特別的勸告。當要在教會中負責公開講道時，提多要小心操練自己，好顯出一致的 善行的榜樣。教訓 與行為之間要保持平衡。他的教訓要有 正直、端莊 和不腐朽的特質。 正直 是指教訓要與一次過交付圣徒的真道相符。提到 端莊 ，保羅強調教訓應該是高貴的和明智的；很不幸不腐朽之美德在大部分現代版本圣經里被刪去 3 ，這是用來形容不會從真道中墮落的真摯的老師的?！?BR>
二 8 言語純全，無可指責 。這樣純全的言語是毫不例外地不受到指責，完全沒有旁門左道，新奇的教義，時尚流行之言，蕪雜的教訓等等。這種道理是所向披靡的。那些阻擋純全教訓的人注定要受羞辱，因為他們在信徒盔甲上找不到縫隙。圣潔的生活之有效性是毋庸置疑的！
二 9 現在要說的是與奴隸有關的特別指示。我們該記得，圣經承認某制度的存在，并不一定顯示贊同制度本身。例如舊約記述很多族長一夫多妻制的生活，但是一夫多妻制決不是神為衪的百姓創立的旨意。神從來沒有認可奴隸制度的不公平和殘酷，衪要求主人們在將來的一日交帳。然而，新約沒有提倡暴力革命，推翻奴隸制度；卻以福音的能力譴責和消除對奴隸的虐待，歷史顯示奴隸制度的邪惡，在神話語廣傳和教導的地方完全消失?！?BR>
但當時奴隸制度仍然存在，奴隸并沒有被排于尚好的基督信仰之外。他可以成為一個見證人，見證基督更新的力量；他也可以佩戴神我們救主的真道。新約給奴隸的篇幅比國家統治者更多。這可以是一個線索，叫我們知道他們在神國里更重要。除了違背主的事外，基督徒 仆人 要 順服 。如果是前者，他們應拒絕，并且忍耐地接受作基督徒的苦果。他們應該在各方面做到令人滿意，就是在服事的質和量上都有效果。所有這些服事都是為基督作的，并且將來會從衪那里得賞賜。他們不可頂撞主人的說話或做事不謹慎。在早期基督信仰的時代，很多仆人有幸引領他們的主人，來到主耶穌面前。這大概是因為非基督徒仆人和他們之間的分別是那么顯著吧?！?BR>
二 10 一個最明顯的分別是：基督徒總不屈從于其他仆人易犯的罪過，如 私拿東西 ?；叫叛鲋械膫惱淼赖乱笃腿俗魇乱耆\實，所以基督徒奴隸可在公開拍賣場上叫價較高。你會覺得奇怪嗎？通常他們會學習完全和真正的 忠誠 ，他們要成為完全可信賴的，以致在他們生活和事奉各方面，都 尊榮我們救主神的道 。對于基督徒仆人是正確的事，對今天所有基督徒雇員都應是正確的?！?BR>
二 11 以下四節經文組成我們救恩的美麗畫像，但在欣賞這文藝珍貴一章時，我們不可不顧其背景。保羅一直要求神家里所有肢體都有表里一致的行為?，F在他表示我們救恩其中一個重要的目的，是要產生沒有攙雜別物的圣潔生命?！?BR>
因為神……的恩典已經顯明出來 。這里 神 的 恩典 與神的兒子幾乎是同義詞。當主耶穌來到我們的星球，特別將衪自己交出來為贖我們的罪，神的恩典便 顯明 了。衪顯明自己為要救贖 眾人 ，衪代罪的工作足夠救贖所有人，真誠的寬恕和原諒已向 眾人 提出了。但只有那些真正接納衪為主和救主的人才能得救。這里和其他圣經經文都沒有說，每個人最終都會得救。普世性的救恩是魔鬼的謊話?！?BR>
二 12 拯救我們的恩典也訓練我們學習圣潔，這種訓練包括學習決絕地說：“不！不！”。第一要說不的對象是 不敬虔 的心，就是對敬虔無興趣的意思；其次是 世俗的情欲 ──不僅包括性罪惡，也包括對財富、權力、享樂、名譽的欲望，或其他屬世界的欲望?！?BR>
從正面看，恩典教導我們對其他人要 自守 和 公義 ，在與衪同行的恩光中要 敬虔 。這些美德在一切都要過去的世上顯出我們的特質，這世界只是我們客旅路經之地，不是我們永遠的居所?！?BR>
二 13 當我們以異鄉人身分在世上生活，我們會被壯偉的 盼望 所激動──就是 至大的神和我們救主耶穌基督 的榮耀 顯現 。這顯現是否指被提的時刻──就是基督向教會在榮耀中顯現，并且將教會帶往天上（帖前四 13 ～ 18 ）呢？還是指基督來臨統治世界的時候──就是基督向世界在榮耀中顯現，擊敗一切仇敵，并且建立衪的國（啟一九 11 ～ 16 ）呢？基本上我們相信保羅講述的是前者──基督為衪的新婦、衪的教會來臨。但無論衪以新郎的身分或以王的身分來臨，信徒也應預備，尋求衪 榮耀 的來到?！?BR>
二 14 當我們等候衪再來時，我們決不要忘記衪第一次來臨的目的，和衪自我犧牲的目的。衪為我們 舍了自己 ，不但從罪孽和懲罰中救了我們，而且 贖我們脫離一切罪惡 。如果罪的懲罰被取消，但其支配權仍在我們生命中時常操縱我們，這樣只能說是救恩的一半行動而已?！?BR>
衪又舍棄自己 潔凈我們，特作自己的子民 。一六一一年版英王欽定本圣經古怪地 4 說：“（作）特殊的子民?！焙芏鄷r我們是特殊的子民，但不是以衪要我們作的方式！衪死不是要讓我們成為古怪和奇異的 子民 ，而是成為以 特 有的方式──不屬世的和不屬自己的──作永遠屬衪的子民。 他為我們舍了自己 ，我們可以 熱心為善 。我們應有熱心以衪的名和為衪的榮耀的緣故行善。當我們想到人們為運動、政治和事業所發的熱心時，我們應既妒忌而又奮發起來，激勵自己行善?！?BR>
二 15 這些事 是提多被委托要教導的──教導上面經文所討論的每一件事，特別是救主受難的目的。他要 勸戒 或鼓勵圣徒過實際的敬虔的生活，并且要 責備 那些用言語和生活駁斥使徒教訓的人。還有他也不須為強而有力的講道感到歉意，要 用各等權柄 和圣靈所給的勇氣放膽作工。 不可叫人輕看你 ，提多不須為他的年輕，他的外邦人背景或任何天賦的殘疾而感到疑慮。他所說是神的話，這可令一切都改變。 ── 《活石新約圣經注釋》
Ⅳ 基督徒行為的規范（二1-10） 從第二章開始，注意力集中在牧養教會所面對的問題，以及面對各個不同階層的人，提多必須有不同的考量。許多保羅的建議不僅在當時，就是對現今世代都有重要的啟發。
A 老年人（二1-3）
1． 這一節是相對于上一節。鑒于假教師空洞的聲明，提多必須熱心的教導（希臘文lalei，和合：“講”）合乎純正的道理。譯作“合乎”的希臘文prepei，意思是“成為適當的”或是“合適”的，顯出保羅的特色，因為保羅特別注重合宜的行為（參：林前十一13；弗五3；提前二10）。純正的道理在一章9節就有提過，至于再一次提到“純正”或“健全”乃是針對異端成為教會的麻煩。代名詞的你，用意在強調提多不屬于那群制造麻煩的人。很難如許多學者所斷言，作者在此處僅僅為了譴責異端，我們可以清楚看見，他深信真理是對抗謬誤最好的解毒劑。
2． 所謂純正的道理首先帶出來的，就是堅持信仰要與行為一致。老年人的行為要有資深的樣子，所以前三樣是對上了年紀的人基本的要求，在現今的世代也應如此。節制這個字不僅在飲酒上有節制，也指一般的節制。譯作端莊的字（semnos，字面上是“認真嚴肅”的意思，如同RSV）在提摩太前書三8、11已提過，是與執事及其妻子有關。嚴肅的用意特別符合那些資深之士，但嚴肅不可以與陰暗憂郁混為一談。至于下一個譯作自守（sōphrōn）的字，字面上是“因有純正的心意，而冷靜的”或是“明智的”（RSV）。這個字之前被用在提摩太前書三2及提多書一8，是針對監督說的。
然而，不僅自守是對所有基督徒長輩的要求，也同樣是對世上所有長者的要求，他們都當有以下三點德行才對。信心、愛心、忍耐連在一起，不單單出現在提摩太前書六11-12、提摩太后書三10，也出現在帖撒羅尼迦前書一3。沒錯！保羅在哥林多前書十三章里將信心、愛心與“盼望”而非“忍耐”連在一起；不必因此認為“忍耐”非保羅的特色，如有些人認為的。盼望與忍耐并無甚大的差異，雖然忍耐含有順命的成分在內?；蛟S就是因為這樣，保羅在這里，寫到年長的人就用忍耐。就算如此，忍耐在人生中任何階段，都是極高的品格。值得注意的是，這里被用來要求年長者追求的純全無疵（希臘文hygiainō），與第1節用來形容道理的“純正”，是同一個字。對基督徒來講，心與意念必須同時健康的運作。當純正被用來要求信心的同時，也要兼顧愛與忍耐，如此才能使德行健全。
3． 用來連結以下對婦女的要求，保羅使用照樣（新譯：hōsautōs，和合：“又”），這是在教牧書信里常用的字，為表示接下來的陳述與前者緊密關聯（參：提后三8、11)。接下來舉止行動要恭敬包含了在新約中兩個很獨特的字；譯作“舉止行動”的希臘文katastēma，意思是“風度”，用來形容一種心思狀態；而希臘文hieroprepēs意思是“對神圣的性格是合宜的”。有人認為同樣的字被使用作“神圣的如同女祭司”解釋，在這里的意思是要她們的行為如同在圣殿的女祭司一樣（參Dibelius、Lock）。有人覺得這里隱含著所有信者皆為祭司的想法（參Hanson），但似乎離本文太遠了。
以下的不說讒言，不給酒作奴仆，又一次鮮明的描繪當時克里特的環境。不說讒言在提摩太前書三11有提到，而有關飲酒在提摩太前書三8也論及。顯然在克里特飲酒過度的問題比以弗所嚴重，特別是婦女。動詞（douloō）意味著“束縛”（RSV有“被飲酒奴役”的意思），比提摩太前書所用的句子更加強烈。
為了要求基督徒的性格，保羅使用一個獨特的復合字kalodidas-kaloi，譯作用善道教訓人。雖因年長的婦女亦同屬長者，然而這字應該不是指公開的教訓，因為那是長老的責任，而是指家中的教養工作。在這樣的環境下，成熟老練的基督徒婦人在教會的歷史中，為基督的緣故，藉著她們的教訓與榜樣，行許多無價的事奉。
B 年輕人(二4-8）
4． 接下來指出她們事奉的內容。年長的婦人要指教少年婦人愛丈夫，愛兒女。換句話說，已婚的基督徒婦人當幫助年輕的婦人訓練家庭中愛的原則，不是干涉又愛管閑事，反而是在婚姻的問題上成為虛心的輔導者。似乎不是那么需要勸誡一個基督徒的婦人愛她自己的孩子；然而這勸誡或許是特別針對克里特人的軟弱而再次提醒的。在一章11節里提到的假教師，一定有其破壞家庭的特別手段。甚至我們現代的婦女，也有缺乏真正母愛的例子。那些將自己的前途看得比兒女還重要的婦女，就是這種軟弱所表現出來的現象。
5． 對年輕婦女謹守（sōphrōn）的要求，與第2節對老年人的要求一樣（該處作“自守”）。此與貞節（pure）有關聯，指出一種正直的道德性格。提摩太也被要求保有同樣的特質（提前五22）。
關于如何正確的讀下一個字，有一點問題。一種讀法是oikouro-us，意思是“看守家務”；但另一種更被證實的讀法是oikourgous，意思是“料理家務”，NIV因此譯作忙碌于家事。RSV作“家事的”，也是同樣意思。無論如何，后面這個字十分罕見，且所表達的含義難以肯定。而保羅只是要強調他前面所提的原則，一個年輕出嫁婦人的職責應該是在家里。
下一個性格是待人有恩。這形容詞（agathos，“好的”）與馬太福音二十15相同的意思。而順服自己的丈夫是保羅的觀點（弗五22；西三18），三個不同的出處都使用動詞（hypotassō），意思是“服從”。
對基督徒來講，重視行為，特別是在家庭生活中，有一個特別的信仰目的，亦即：免得神的道理被毀謗。保羅以“道理”來替代常用的“名字”，使這個句子有特別的意義。違反了這些基督徒應有的性格，換句話說就是拒絕了自己相信的道理或“福音”。那些在福音里被釋放的婦女，若濫用了這自由，行不被當時社會所容許的事，將是對這信息的公然污辱。
6． 注意力轉到少年人身上，再一次特別勸誡他們要“謹守”。這里要提多鼓勵（NIV；和合：“勸”）他們要自律（新譯；和合：“謹守”），比第1節更直接而強烈。RSV譯為“力勸”來強調他們需要有人持續不斷的在德行上被提醒。自律的觀念在教牧書信里無處不在，它支配著希臘文化的倫理思想，因此有人認為，這里的勸告并沒有什么基督教的色彩。然而，基督教的自制比起希臘的道德家，更多一些謙卑的成分在內。事實上，它是新約里一個基本的信仰觀念。
7． 提多身為一個牧者，必須自己凡事要顯出善行的榜樣。榜樣（typos）這個字在提摩太前書四12也應用在提摩太身上，字面的含義是“模子的壓印”，比喻為“榜樣”的意思。除非提多自己以身作則，否則他的勸說就毫無分量，這個原則在教會牧養的歷史中充分展現。在凡事95上作榜樣是一個崇高的要求，然而對牧養的人來說，卻是再適合不過了。
到此為止，焦點已轉移到提多的舉止上，接下來則著重在他的教導。榜樣在訓誡之先；訓誡中必須帶著最高尚的仁慈，這個先后次序意義重大。有一個問題就是教訓（didaskalia）這個字，究竟是指“教訓這個動作”還是指“教訓的內容”。雖然似乎兩者都可以被接受，但就前后文來講，后者較為合宜。教訓的內容有兩個層面：正直與端莊。正直（aphthoria）是一個獨特的希臘文，傳達“無玷污”的意思，相對于假教師只跟隨流行。而端莊（semnotēs）的形容詞已經被用在形容執事及他們的妻子（提前三8、11)身上，這里又被再次強調其慎重。教導者如果希望自己的話受尊重，他就必須以莊重的態度來教導人。
8． 教導的方式正直無玷污，而教導的內容則必須純全。這里所用的字言語（logos）不同于第7節所使用的教訓。這里的教導必須遠勝指責，譯作無可指責（akatagnōstos），在新約中其他地方未曾出現過。這教導必須含有這樣的特性，就是教那反對的人羞慚。提多必須沒有任何把柄給反對的人機會，來攻擊他或他的教訓。藉著生命的榜樣與言語使對手羞慚，因為他們若還有靈性的警覺，他們會看見多么不同的生命。保羅為他們的羞慚提供一個理由——因為他們無處可說我們的不是。這并不意味他們對牧者言語上的攻擊詞窮。重點在基督徒牧者，不留下任何合法的理由，讓對手以邪惡的方式攻擊他。不是（phaulos）這個字意指“無用”，保羅兩次用在對比道德上值得贊美的（羅九11；林后五10）。在新約中可同時形容與道德有關的人或事。
C 奴仆（二9-10）
就如同寫給提摩太一樣（提前六1)，如今寫給提多，因為保羅發現在面對奴仆的問題上有其必要。他提出一些原則來面對主人與仆人之間的關系，但訓誡的內容有些微不同。
9-10． 特別的是，鑒于保羅在以弗所及歌羅西鼓勵仆人順服（hypakouō）他們的主人，這里他使用動詞hypotassō意思是“屈從于”。后面這個字的意思更強烈，或許是在克里特為仆人的基督徒，更濫用他們在基督里新發現的自由。這個命令應該主要是指奴仆面對基督徒的主人，就像在提摩太前書六2一樣；因為沒有基督徒仆人可以同意，當道德良知的問題浮現臺面時，他們還必須屈從那些不信的異教徒，就像在早期教會所認知的那樣。
奴仆必須討他主人的喜歡。這里的字“喜歡”（euarestos）除了希伯來書十三21，可說是保羅專有的字，但在其他地方總是用來形容討神的喜歡。如果基督徒仆人能在他們的生命中行出如此高尚的原則，將使這社會結構造成的邪惡大大減少，并顯明基督的大能能改變最困難的主仆關系。至于不可頂撞他當從廣義的“對立”來解釋。RSV譯作“不可執拗”，就表達了這個意思。
第三點直接的要求仆人誠實。私拿的這個字nosphizō是“一個普通形容竊盜的字”（Simpson），這是奴仆特別容易被試探的罪行。努力表達誠實的一面，向主人表現自己是個完全可靠的人（當代；和合：“顯為忠誠”），這是誠實的一大好處。動詞表現（endeiknymi）這個字，除了希伯來書出現的兩處之外，完全是保羅特別用來作為提供證據的動詞。
第10節的結語提供了一個主要的原則，這原則比當時希臘倫理的要求更高。就是奴仆的所作所為必須凡事尊榮我們救主神的道。希臘文kosmeō是陳列寶石，使其散發出全然絢麗光彩（參Bernard），這里正是這個意思。藉著基督徒行為的榜樣，奴仆亦有能力使圣經的教訓，在所有外人的眼中顯得美麗。這樣的原則絕不是單單給奴仆的，它可以適用在所有的基督徒一切所行的事上。凡事（en pasin）可能是陽性的字，意指“對所有人”，如此一來則說明奴仆有機會在社會的每一個角落為主做見證。
?、?基督徒生活上的神學基礎（二11-三7）
這個連結上下的重要段落，承接著新約中神學與倫理學之間的重要關系。這段令人印象深刻的陳述，不僅包含基督徒信仰的梗概，也強調若離了永恒真實的信仰，是不可能有所謂實質的勸告。言行舉止訴諸于神學的基礎，是基督徒倫理學的最新要素。
A 恩典的春風化雨能力（二11-15）
11． 連接詞因為說明這一段是直接承續上一段。前面提到的我們救主神使人直接想到救恩，簡潔的表達了道成肉身及贖罪代償的觀念。神的恩典很清楚是保羅神學思想的鑰字，無法否認它在這里是最典型的保羅風格。他無法將救恩與神的恩典分開（參：弗二8），當他論到神進入人的生命時，他發現沒有比這更合適的字，來表達神甘心樂意以基督來解決人的罪。正因如此，道成肉身的意義重大無比。
當保羅說，神的恩典已經顯明，他使用的動詞（epiphainō）除了提多書之外，僅僅在新約出現兩次（路一79與此處幾乎同義，及徒二十七20）。在三章4節里與此處有相似的含義，指的是神的恩慈與仁慈。同詞根的名詞（epiphaneia）是教牧書信的典型用字，形容主的再來。
是否應該把全人類（現中；和合：“眾人”）接續在動詞已經顯明之后，意味著已經顯明給全世界，值得存疑。如果照字面的意思解釋，則有實際上的困難，因為這世界上還有許多人沒聽過救恩。然而這里的名詞sōtērios（救恩）跟在與格之后，按傳統的解釋是“將拯救帶給……”（Simpson）的意思，因此全人類自然而然屬于名詞，表達基督救恩的無遠弗屆。另一種角度就是將“全”解釋為“所有階層的人”。
12． 此處的恩典幾乎被擬人化，其工作是要教育我們如何生活，就像在教牧書信里常出現的一樣，教育的方式必然從正負兩面雙管齊下。負面的否定是雙重的，一則是不敬虔的心（asebeia是對立于在書信中不斷被提醒的“敬虔”），一則是世俗的情欲（kosmikai epithymiai），指所有現今世界里的欲念。epithymia情欲這一個字，在希臘文原是中性的，沒有不道德的含義，然而在新約中，按著上下文而使它摻入了道德上負面的含義。同樣的希臘文kosmikas（世俗的），其本身亦為中性字，但在新約中卻常使用它的名詞kosmos來形容倫理學上與神對立的世界（如：約七7；林前一21）。
至于正面的教訓“自守、公義、敬虔度日”，已經強調很多了。自制被用來要求領袖、老年人及年輕婦女（多一8，二2、5)，對提多的要求不會只有這樣。而按公義生活的例子，就是：保羅寫信給帖撒羅尼迦教會時，要他自己與伙伴，是如何活在遵行神的旨意中（帖前二10）。第三點的要求“敬虔”，正好與第一個負面的道德生活“不敬虔”相反。單單拒斥“不敬虔”是不夠的，生命必須積極的活出敬虔?？赡苓@三個形容副詞，要點出基督徒對自己、對周圍的人，以及對神理想的舉止行為。
13． 前一節說的是在今世，但基督徒也放眼未來。在新約中盼望并不僅是一個心愿，而是肯定必然成就。這是基督徒所特有的喜樂，因此，這盼望是被賜福的（NIV：“等候被賜福的盼望”）。
而所盼望的內容就是至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。希臘文的氣勢集中在“榮耀顯現”（如同RV）這個詞。顯現（epiphaneia）在11節里已有評注，但這里需要進一步的討論。有人認為整段是引自一個信條或詩歌（參Easton），而整個段落充滿了對皇帝崇拜的字眼（參Dibelius）。然而事實上，“全人類救主”、“恩典”和“顯現”這些崇拜皇帝的字眼，在這段文字里不能證明什么；它們卻是感情的回蕩，正是形成初代基督教一個非常重要的部分。事實上，對認為教牧書信是后人所作的主張者，在這里遇見一個重大的困難，因為對末世的盼望，反映出是基督教發展相當早期的階段。有人認為這無非是上一代殘留的盼望，實在無法令人茍同。沒有理由否認這里的陳述，真實的反映與最早期基督徒有關的情況。
這一節里最后幾個字令釋經學家困惑不已。有兩個可能的翻譯：或是我們至大的神和救主耶穌基督（如同NIV、RSV），或是至大的神和我們救主耶穌基督（如同AV、RV旁注及和合本）。要在這兩者之間做一決定，需要多方面的考量。文法上來講，“救主”前面沒有定冠詞，支持第一種譯法。但是專用術語或是名字的冠詞常常會省略，又減弱了這種譯法的力量。當大多數的希臘教父維持第一種說法的同時，早期的版本卻做第二種解釋?；谝陨蟽蓚€主流的想法，前者可能比后者更可靠些，但兩者都不足以定論。就教理上來講，值得注意的是，只有此處使用形容詞至大來形容神，這令全句顯得相當獨特。也有可能“至大”用在基督的身上更合適，因為神的至大早已毋庸置疑。如果形容詞是應用在耶穌身上，這亦無損于神，我們天父的至尊至大。此外，如果按羅馬書九5的詮釋（參Sanday、Headlam、Bruce、Metzger、Cranfield），或是想想保羅論及基督的語氣，沒有理由認為保羅不會將這樣的形容歸給耶穌。至于顯現這個字從來未曾使用在神身上，更可以支持整段話是用在基督身上。另一個影響一些釋經學家的，是當時“神和救主”的用法常作為異教徒敬拜的用字。有類似的形容用在托勒密王朝，而且是形容一名而非兩名的神祗（Moulton）。96至少，顯示了這些字有可能被應用在當時希臘文化的環境中。整體來講，所有的證據似乎都較支持NIV/RSV的譯法。
14． 直截了當的提到耶穌自我犧牲的例子，而且所使用的字呼應馬可福音十45里耶穌自己的話，祂形容自己是贖價（lytron）（參：提前二6注釋）。這里的動詞是lytroō（贖回），照字面是“收到贖價而被豁免”（Abbott-Smith）。這段話最有可能引用自詩篇一二九8（LXX），不僅動詞相同，連片語脫離一切罪惡也一樣，雖然是復數。修飾子句他為了我們舍己完全出自保羅筆下（參：加一4，二20），介系詞hyper（如同提前二6）顯明基督行為中犧牲的特質。它同時說明一個替代的角度，因為在這里與lytroō的關聯，并與提摩太前書二6的雷同。97在這自我舍命的基礎下，基督從罪中拯救他的百姓，不僅是“從罪中出來”（如：詩一二九8的ek），而是“免除”（apo），完完全全的意思。
潔凈則是另一個比喻，用來表達救贖大功的果效。它被解釋成各樣的圣潔或受洗的禮（懷德以三章5節來解釋這個字）。但因為潔凈的動作是由基督自己施行，所以在這段文字中，前者的解釋比較合宜。事實上，在以弗所書五25-26也將基督的舍命，與祂成圣的工作連結在一起，那里提到“用水藉著道，把教會洗凈，成為圣潔”。雖然使用受洗的語言，但很清楚的指向內在的而非外在的成圣。
譯為特作自己的子民（laos periousios)希臘文字眼是出現在出埃及記十九5，意思是“一個特別的珍愛”，就是一些特別有感情屬于自己的事物。在這段話中特別使用這個詞，表達救贖者對被祂救贖的對象特殊的情感，并說明被贖者的特性是熱心為善。保羅使用zelōtēs（熱心）在加拉太書一14形容他自己持守祖宗遺傳的熱心；雖然他的熱心是用錯了，但他卻從未失去這樣的熱心，并希望所有子民的熱心，都能有正確的方向。
15． 這一節連結所傳達的教義與接下來當行的事。提多被要求這些事你要講明，就是整個第二章所有實際的教訓。除此之外，一個牧者必須花時間在勸誡及責備上（參：提后四2）。有的人需要被鼓勵，有的則應當責備，但不論如何，提多都需要練習運用各等權柄（epitagē）。這個字只有出現在新約的保羅書信中，其用法都帶有從神來的命令的意思。無疑的，保羅在這里指的是，基督徒牧者都帶有從上頭來的權柄。因此，提多無須畏懼，只需運用權柄管理所委托給他的人。無疑的，有人會輕看他，然而他只需要拿出神所給的印信就夠了（參：提前四12）。
提多書
提多書第二章
2：1 福音純正道理如何表現在日常生活上？本節到10節對不同年齡、性別和地位的信徒，都有具體的教導，是“教牧書信”中重要的經節。
2：2 “老年人”原文為presbutas
，可以指“長老”，但此處只有“長者”之意。這里提醒年長的人，不要以為人生經驗豐富，在品德上就一定強過少年人；應該日新又新，做到“純全無疵”，作后輩的榜樣?！肮澲啤痹挠小敖渚啤钡囊馑?，酗酒古已有之，于今為烈?！岸饲f”就是一舉一動應取得他人敬重?！白允亍敝缸晕铱酥频牧α?。度日常存信心、愛心與忍耐，便能喜樂?！叭棠汀痹膆upomone，有“希望”的意思，但不是指永生的盼望，而是說日常生活中應常抱希望，朝好處想，才能做到真忍耐。
2：3
本節的“又”字照原文應譯為“照樣”（hosautos）。保羅勸勉勵年長男人的話同樣適合年老的女人?！肮Ь础保╤ieroprepeis）是說“舉止要象有圣職的人那樣莊敬”，做值得受敬重的長者?！白嬔浴本褪菦]有事實根據中傷他人的話。這里也提到禁戒酗酒，可見當日老人好酒的不少。戒酒不僅因為酒使人放蕩，也是為了老人的健康?！坝蒙频澜逃柸恕痹臑閗alodidaskalous，指的不是真道方面的教導，而是“身教”；以身作則，才“好指教少年婦人”。
2：4-5
少年婦人的品德都屬家庭方面，特別指出應順服丈夫?？捎谢酵綃D女知道在神面前男女都是祂的兒女之后，疏忽婦女在家中的責任，以致教會受到外界的批評，所以有“免得神的道理（基督信仰）被毀謗”的話。比較《林前》14：34-35。不讓福音的傳揚受到阻礙應是信徒日常生活的一個基本指導原則。
2：6 少年人（年輕人）血氣方剛，最要緊的是能自制（參提后2：22）。
2：7-8
提多應自己作榜樣，用言語也用行為來教導?！把哉Z純全”是說作教會領袖的既是神話語的出口，嘴唇須清潔，說的話須純全，好令外邊批評的人或者假教師，不但無話可說，反會因自己說話不符事實而覺羞慚。
2：9-10 信了主的人在不信主的人家里為奴為仆，要順服主人，忠心誠實，讓主人看見可以歸榮耀給主的道?！八侥脰|西”指偷竊。對奴仆是一大引誘。
羅馬社會盛行奴隸制度，主人對奴仆操有生殺予奪之權。奴隸信主的一定不少，基督信仰的自由平等觀念對奴隸的影響當極大。保羅一方面勸主人善待仆人（弗6：9；西4：1），一方面勸仆人順服主人。他并非認同奴隸制度，人對奴隸卑下的社會地位極表關懷，在書信中一再提到主仆相處之道。唯有愛心才可以消除這種人與人間的不平等。9節的話應是主耶穌教訓的回響（太5：39-41）。
2：11-14
這是整本新約中有關信仰和生活合一的教訓的最簡括說明（參3：4-7；弗2：8-10）?；酵綉非笮叛雠c生活區的和諧，11節說道成肉身，神恩彰顯。
12節將神的恩典和信徒棄惡行善的生活結合起來。13節教導信徒盼望基督再來，這是追求美善生活的原動力（“等候所盼望的?！保?。14節說明神救贖的目的，是要人生活圣潔、熱心為善。這一節包含了很多舊約的話，分別見《詩篇》130：8；《以西結書》37：23；《申命記》14：2。
2：11
本節鄭重提出“神救眾人”的恩典。人本來不配得，但神在我們還作罪人的時候，就已藉著耶穌基督向我們顯露（羅5：6-10），不是靠我們的行為，更不是因為我們有什么功勞，純然是神的大愛。本章2-10節所要求的好行為，單靠人的努力是做不到的，因為罪在人心里只會叫人朝相反的方向走；與基督聯合成為新人之后，才能實行新生活。
2：12
“教訓”包括訓導、鼓勵、糾正和管教。教會對信徒的責任有若一間學樣，但這是“恩典的學?！??！笆浪椎那橛保郝?、色、犬、馬，酒食征逐，都屬此范圍（參加5：19-21）。
2：13
“所盼望的?！焙汀皹s耀顯現”都是指主再來的日子（看提前6：14；提后4：1）?！爸链蟮纳窈臀覀兙戎饕d基督”，有古卷無“和”字，指出耶穌基督就是神。
2：14
主基督的救贖大功不只贖我們脫離罪惡和將來的審判，又能叫我們在德行上清潔，熱心為人服務?！疤刈髯约旱淖用瘛笔钦f神當年給以色列人的應許，現在也給了教會和眾信徒，都成為祂的兒女。
2：15 “這些事”指本章所說的教訓?！爸v明”指福音的傳講，“勸戒”指基督真道的教導；“責備”是對異端邪說的禁止。這是交給提多的責任和權柄的總結。
新約 - 提多書（Titus）第2章