新約 - 羅馬書（Romans）第5章

羅馬書第五章 　　羅 5:1> 能夠與人和好，你很歡喜；能夠與神和好呢？你也向往呀……　

　　5:1　我們如今與神相和，這是一種非一般安定平靜的感覺。與神和好表示我們跟祂恢復了和諧的關系，沒有罪的阻隔、彼此再無嫌隙。只有耶穌死在十字架上，為我們的罪付上代價，我們才能夠與神和好?！?BR>
　　羅 5:1-5> 我們相信了基督，還要受苦？誰可以幫助我們？　

　　5:1-5　這是新段落的開始，其中包括一些比較復雜的概念。為方便了解下面四章經文，我們必須從基督徒生活的兩個方面去思考：一方面，我們完全在基督里（我們接受了基督，這是肯定的）；另外一方面，我們又要在基督里成長（越來越跟祂相似）。如此一來，我們在同一時間內便擁有了君王跟奴仆的雙重身分，感受到基督的同在以及罪惡的壓力；既享受與神和好的喜樂，又要面對成長帶來的許多困難。但是只要謹記這兩方面，在試探和困難來臨時我們就不會感到氣餒，并能學習倚靠基督賜給我們的能力，祂藉著圣靈住在我們的生命之中?！?BR>
　　羅 5:2-5> 信、望、愛這三個詞你也很熟悉，只是論到如何與我們的信仰連在一起，這……　

　　5:2-5　跟保羅在哥林多前書 13 章 13 節所指出的相同，信、望、愛是基督徒生活的核心。我們跟神的關系由信開始，這信使我們知道是基督的死使我們從昔日的生活中得到釋放；當我們知道神為我們所做的，我們就對將來更有盼望。同時，神的愛充滿我們，使我們有能力，并去幫助別人?！?BR>
　　羅 5:3-4> 成長會帶來很多痛苦的經歷，在基督里成長亦然，保羅卻叫我要喜樂，真可以嗎？　

　　5:3-4　對第一世紀的信徒來說，忍受苦難已經是“家常便飯”。保羅告訴我們，信徒必須經歷很多困難才會成長。在患難中歡喜并非因為我們喜歡痛苦，而是知道神藉著各種困難和撒但的攻擊來建立我們的品格，培養堅忍的心志，使我們更剛強、更信靠神，也叫我們對將來更有盼望。你可能也要天天忍受不同的考驗，這正是你成長的機會，感謝神并且依靠祂的力量去戰勝這些困難吧（參雅 1:2-4 ；彼前 1:6-7 ）?！?BR>
　　羅 5:5-6> 神差愛子為我死；耶穌舍身擔我罪；圣靈臨在伴我行，我以什么回應神？　

　　5:5-6　三一神都參與在救恩之中。天父愛我們，所以差遣祂的兒子來，為我們建造一條通往神的道路（參約 3:16 ）；圣父和圣子差派圣靈來用愛充滿我們，使我們得著能力為主而活（參徒 1:8 ）。我們得到這般無微不至的愛護，怎么能不全心全意地事奉祂呢？　

　　羅 5:5-6> 我有時也真不明白，為何神定要拯救人類呢，不可以叫人自己做好一點嗎？　

　　5:5-6　我們是軟弱的，因為不能靠自己的力量得救，必須有人來救我們。按照神的計劃，基督會在最適當的時間降世，并且施行拯救。神掌管著歷史，基督死亡的時間、方法和結果，都在祂的策劃之下?！?BR>
　　羅 5:8> 只有祂才有那樣的愛，不是嗎，在我還是罪人的時候，祂就……我可以為祂做什么？　

　　5:8　“在我們還作罪人的時候”，何等奇妙！神叫耶穌基督為我們死，不是因為我們好，而是因為祂愛我們。要是你對神的愛感到沒什么把握，請記住在你還沒有歸向祂之前，祂已經愛你了！　

　　我們是兒女　

　　羅 5:9-10> 要去愛嘛，好像要很大的力量，我不是不想，只是我……　

　　5:9-10　是愛驅使基督代替我們死，也是同樣的愛使圣靈住在我們當中，每日引導我們?；綇乃览飶突畹哪芰融H我們，在日常生活中支持我們。你必須確知，從你成為基督徒開始，你已經獲得足夠的愛和能力，使你能面對各樣的挑戰和試煉。你可以祈求神賜給你所需用的愛和能力?！?BR>
　　羅 5:11> 本要因一己的罪而死的人，只因有祂，生活就不一樣了，怎么不同？看看自己……　

　　5:11　神是圣潔的，祂不能跟罪有任何聯系。所有人都犯了罪，跟神隔絕，并且招致刑罰。不過基督并沒有讓我們承受這些刑罰，反而承擔了我們的罪，替我們死了。如今藉著相信基督，我們與神和好了，從此“以神為樂”，不再與神為仇了?！?BR>
　　羅 5:12> 也許你會問，為何始祖犯罪，我要承擔，但你有沒有聽過本是同根生？你認為呢？　

　　5:12　我們怎么可能因為遠古的亞當犯罪而被定罪呢？許多人對神因亞當的罪而審判我們感到不公平，但是事實上，我們每個人每一天所犯的罪，都叫我們跟亞當聯合。我們跟亞當同樣都是泥土造的，都有悖逆的傾向，所以同樣必須為所犯的罪接受審判。因為我們都是罪人，我們要的不是公平，乃是神的憐憫！　

　　羅 5:13-14> 人因為違反律法才招至死亡的嗎？　

　　5:13-14　保羅多次申明人不能靠守律法得救。這里他再補充說，人不是因為違反律法而招致死亡，而是由于亞當犯罪和我們眾人犯罪的結果。保羅提醒我們，早在律法頒布之前就有死亡。律法頒布的目的，是幫助人知道自己的罪并且看到干犯神的嚴重性，促使人向神尋求憐憫和饒恕。律法只能診癥，不能治??；如果你承認自己有罪，就要歸向耶穌基督，尋求祂的醫治。 %5　

　　羅 5:14> 亞當是預像，那耶穌呢？　

　　5:14　亞當是個預表，和他相對的是基督。亞當是受造之人的代表，基督則是屬靈新人的代表?！?BR>
　　羅 5:15-19> 罪因一人來，因一人得除；我感到很幸運，因為我們有選擇，你選了耶穌沒有？　

　　5:15-19　從肉體而言，我們同屬于亞當的大家庭，同樣面對著死亡。亞當的罪和犯罪的傾向遺傳給我們，使我們承受罪的惡果和神的刑罰。但是因著耶穌，赦免代替審判；我們的罪換來彰顯神的公義?；缴饷馕覀?，讓我們成為屬靈家庭的一分子，并且把我們引向永生。如果我們不理會神，就會因亞當而步向滅亡，如果我們憑著信來到神面前，就可以藉著基督得到生命。你如今屬于哪一個家庭？　

　　羅 5:17> 耶穌在我的生命中作王，我就別無可怕──連試探也不怕？　

　　5:17　對于那些愛耶穌的人來說，這是何等大的應許！我們可以勝過罪的權勢、死亡的威嚇和撒但的攻擊。我們現在和將來都享有永生。在耶穌基督的能力和保護之下，我們可以勝過試探。（有關我們在基督里所享的權利，請參 8:17 ）?！?BR>
　　羅 5:20> 罪雖多，恩典更加多。這神真奇妙，祂如何成就這事？　

　　5:20　對于一個跟神隔絕的罪人來說，律法是高不可攀的；要藉此爬上去接觸神，實在難過登天。但是只要信靠耶穌基督，并且倚靠祂大能的膀臂，就會發覺祂可以使我們越過律法的階梯，直接到達神那里。一旦我們與神同在，便得到順從的自由了，這是因著愛，而非因需要；是靠著神的能力，而非自己的力量。我們知道，即使不慎失足，也不會一蹶不振，因為有基督慈愛的手握緊我們、支持我們?！?

羅馬書第五章 　　因信稱義的成效（五 1 ～ 11 ）　

　　一個“因信稱義”的基督徒必須在生活上活出公義圣潔的品質，才能與他所得的位分相稱，因此，稱義與成圣是相互連接，不可分開的，兩者配合才構成基督徒正常的屬靈生命。為此，保羅從本章起便引入成圣生活的論題，并作詳細的解說?！?BR>
　?。蛐欧Q義所帶來的益處（ 1 ～ 5 ）　

　　1. “得與神相和”（ 1 ）：是指與神有一嶄新的關系。人在神面前要有一種平穩寧靜的狀態，完全脫離神忿怒的審判，并且為祂所愛?！?BR>
　　2. “站在恩典中”（ 2 ）：這是極美而又寶貴的事實，我們因耶穌而得以“進入”神為我們預備的恩典中，過去的一切忿怒、罪惡、律法、死亡等都勾消了，祂的恩典包圍我們，滿足了我們生活的任何需要?！?BR>
　　3. “盼望神的榮耀”（ 2 ）：當我們穩固地站在神恩典的磐石上，我們便盼望有一天能享受神完全的同在，并分享祂神圣榮耀的生命品質?！?BR>
　　4. 積極的“忍耐”（ 3 ）：生活在敵對神的社會中，我們免不了遭遇一些患難，但這是靈性生命操練的一部分，若我們存積極學習的態度去面對，這些患難便可激勵我們過一個超越環境的生活；結果，我們的生命品格便更趨成熟，得確實的盼望（ 4 ～ 5 ）?！?BR>
　?。Q義與蒙恩的保證（ 6 ～ 11 ）　

　　1. 保證不再失望（ 6 ～ 8 ）：由于我們經歷了神不變的大愛，因此便有了盼望，使我們轉弱為強，作敬虔的人?！?BR>
　　2. 保證得完全的救恩（ 9 ～ 11 ）：這救恩是完全的，因為我們得救包括了：靠寶血得稱為義、免去神的忿怒、得與神和好；因主復活而使我們的身體得救贖?；谶@些保證，我們得“以神為樂”（ 11 ）是必然的，我們的生活可以有滿足的喜樂?！?BR>
　　祈禱 　主啊，因沛然傾倒的大愛和恩典，我愿更敬愛?！?BR>
　　人的罪與神恩典的對照（五 12 ～ 21 ）　

　　保羅既在前段解說了因信稱義所帶來各種的屬靈益處與福氣，本段便進一步把恩典與過犯作一比較，為要顯出恩典如何解決我們罪惡的問題。這一段經文的主要教訓是很清楚的，就是說：因亞當一個人一次的行動，就使全人類卷入罪惡與死亡之中；照樣，因基督這“第二位亞當”一次的行動，也能使所有信祂的人都成為義而得生命。保羅的論述和比較分三個層次來表達：　

　?。畞啴敶砣祟悾?12 ～ 13 ）　

　　1. 亞當一人悖逆犯罪，將罪介入人類歷史之中，而死亡就像影子般跟罪威脅人類?！?BR>
　　2. 世上每個人都犯了罪，再加上亞當所犯的罪，故此人就在死權之下，這死不單是肉體上的，同時也是靈性上的與神隔絕?！?BR>
　?。畞啴斪黝A像，預表基督（ 14 ）　

　　如果按因果律來看，亞當成為基督的預表是不可思議的，因為二者的本身及對人類的影響都很不同。但亞當與基督亦有相似之處，就是亞當把屬于他的一切傳授給他所代表的那些人，而基督也把屬于祂的傳授給祂所代表的那些人。即是說，二者所作的都牽涉到世上的人，但亞當是使人死，基督則使人生。在亞當里失去的，卻在基督里得回來?！?BR>
　?。降亩髻n，遠超過亞當的過犯（ 15 ～ 21 ）　

　　1. 亞當犯罪使眾人死，基督的恩典卻帶來永恒的賞賜（ 15 ）?！?BR>
　　2. 亞當帶來審判與定罪，基督卻使人稱義，宣告人無罪（ 16 ）?！?BR>
　　3. 亞當讓死掌權作王，基督在人生命里掌權作王，給人福氣（ 17 ）?！?BR>
　　4. 亞當的悖逆引入了不順服，基督因順服而帶來了公義（ 18 ）?！?BR>
　　5. 亞當悖逆使人陷在罪里，基督順服神旨使人成義（ 19 ）?！?BR>
　　祈禱 　主啊，我今日成了蒙恩稱義的人全是恩典的作為，感謝主?！?BR>
　　──《新舊約輔讀》　

羅馬書第五章 　　5:1-11　因信稱義的福氣　

　　前面四章是講“人稱義是因著信” ， 第 5 章已開始轉入“義人必得生　

　　”的題目。于本段，“既”、“又”、“并且”、“不但如此”等字　

　　眼反覆出現，顯示信徒所得的福氣多而又多。此外保羅一再用“藉著　

　　耶穌基督”之類的詞語，表明蒙福的途徑離不開耶穌所成就的工作?！?BR>
　　1-5　福氣的列舉：計有“與神相和”、“進入 ...... 恩典”、不受環　

　　境限制的喜樂與盼望等?！?BR>
　　“盼望不至于 ...... 心里”：神所賜的圣靈使我們內心感受到神　

　　的大愛，而這愛就證明我們的盼望至終不會落空?！?BR>
　　6-8　神愛的表現 ── 基督為罪人死?！?BR>
　　9-11　因信稱義的其他福氣 ── 末日時得著最終救贖（見 8:23 ），　

　　免受神最后審判的忿怒，并且在今生即能以神為樂?！?BR>
　　5:12-21　因信稱義的根基　

　　保羅用“亞當”、“罪”、“死”與“耶穌”、“義”、“得生”作　

　　為對照，是為解釋信徒何以藉著基督一人可蒙如此鴻福（見上文）?！?BR>
　　在某種意義上，亞當與基督是全人類的代表（ 14, 另見林前 15:22, 45-49　

　　基督被稱為“末后的亞當”、“第二個人”），亞當一人背約犯罪，　

　　使全人類受咒詛，敗壞與死亡直接臨到人類；照樣，因基督一人順服　

　　至死而產生的效果，也直接歸算給與基督聯合的人?！?BR>
　　12　“死又 ...... 來的”：得罪神的結局就是死，見串 13 ?！?BR>
　　12-14　“死就臨 ...... 他的權下”：從亞當起，到摩西頒下律法之前，　

　　有些人本身沒有犯過亞當所犯的罪，而且在未有摩西律法之時　

　　也沒有觸犯這律的罪，可是死確實臨到了眾人，可見眾人在神　

　　眼中是犯了罪，就是在亞當里 （參來 7:9-10 ）、 因聯于人類的　

　　代表，而有分于他的罪?！?BR>
　　15-21　闡明過犯不如恩賜這重點：耶穌所來的恩典，是加倍的臨到眾　

　　人（ 15 ）；而且因著律法的賜予，人的罪格外顯多（ 20 ），于　

　　是在許多過犯之下，耶穌救贖的恩典格外彰顯出來（ 16 ），使　

　　人脫離罪和死的權勢，得以成為義，且得著永恒生命。這里并　

　　非暗示全人類要得救，因為耶穌一人的犧牲雖有救贖全人類的　

　　可能性，但人仍須悔改相信，這救贖才能生效（參帖后 1:8-9 ）?！?BR>
　　──《羅馬書串珠注釋》　

講道材料 　　羅馬書第五章　

　　與上帝交好（五 1-5 ）　

　　這里是保羅所寫偉大的好似詩歌般的經文之一。他幾乎唱出相信上帝親熱的喜樂。信靠的信，接受上帝自己的話，所作成的，決非努力工作，遵行律法，所能獲得的。這乃是使人與上帝相和。在耶穌未來世界以前，沒有人能與上帝接近?！?BR>
　　有的人見到上帝，但所見的卻并不像是至善，而像是至惡。斯文本（ Swinburne ）寫  說：　

　　‘祂隱藏的臉皮鋼鐵的腳，

　　人是否知道覺得在每天的行進中

　　恫嚇人并且把一切東西踐踏腳下？

　　祂是否給我們饑餓？

　　誰咒詛身心產生不能滿足的渴慕？

　　誰使呼求祂的口唇干渴？’　

　　有的人看上帝完全是一個陌路人，完全不可接觸的。威爾斯（ H.

　　G. Well ）在他的一本書中講起一個故事。有一個司事務者，內心十分緊張，有精神分裂的危險。醫生對他說，其唯一救治的方法，是在上帝的團契中，獲得的平安。他說：‘怎么！想在那里 ── 天上，與我團契交往！我馬上會想的這和用銀河的水解我的渴，與天上的星星握手一樣的不可能！’對他看來，上帝是完全無法找到的。旅行家福佩斯（ Rosita

　　Forbes ）有一個晚上，寄身于一所中國鄉村的廟宇里，因為找不到住宿的地方。在晚上，她醒來，月光從窗欞里斜照在菩薩的臉上，每一張臉都是怒目而視，好像憎惡世界上的人?！?BR>
　　只有當我們認識我們所信的上帝就是我們的主耶穌基督的天父，我們的人生才能與上帝有親密的交往。這種關系保羅叫它稱義?！?BR>
　　保羅說，藉  耶穌，我們得引進現在所站的恩典中。保羅所用的引進，希臘文是 prosago{ge{ 。這字含有兩幅圖畫?！?BR>
　?。ㄒ唬┻@一個字常用作介紹或引進一個人到君王的面前；這一個字常用作敬拜的人到上帝面前。這里保羅好像是說：‘耶穌引導帶領我們到上帝面前。耶穌為我們打開前往萬王之王的門戶；當那扇門戶開了的時候，我們看見的是恩典；不是譴責，不是審判，不是報復，而是上帝全然的，分外的，不勞而獲的，無功而得的，難以置信的仁慈?！?BR>
　?。ǘ┎贿^這 prosogo{ge{ 一字含有另外一幅圖畫。在后期的希臘文里，這字乃是指船只入口的地方。這字用作 海港 或 避難所 。如果我們采取這一個意義，這意思是說如果我們依靠自己的力量，我們會受暴風雨的襲擊，像航海者與傾覆他們的巨浪掙扎，不過現在我們聽見了基督的話，我們最后到達了上帝恩典的避難所，我們知道依靠的平靜，不在乎我們所能為自己做的，乃在乎上帝為我們成全的?！?BR>
　　因  耶穌，我們能進到萬王之王的面前，我們能進入上帝恩典的避難所?！?BR>
　　不過保羅一經這么說，反對他的旋即反擊他。一切都是真的；一切都是榮耀；不過事實所表現的是在今生，基督徒的遭遇卻與此相反。在羅馬，做基督徒是不容易的。記住，保羅以此而達到一個重要的高  。他說，‘患難生忍耐?！玫幕茧y一字是 thlipis, Thlipis 的字義是 壓力 。各式各樣的事壓在基督徒身上 ── 缺乏及窘困的情況的壓力，愁悶的壓力，迫害的壓力，不受人歡迎及孤單的壓力。這一切的壓力，保羅說，產生忍耐。他所用的 忍耐 ，在希臘文是 hupomonc 。 Hupomonc 比忍耐有更深一層的意義。這意思是能夠征服世界的精神；這意思并不是消極的承受，而是積極的戰勝克服人生試練琢磨的精神?！?BR>
　　當貝多芬遭受耳聾的襲擊 ── 這是音樂家最可怕的致命傷，他說：‘我要握住人生的機會?！蔷褪?hupomone{ 。當司各脫（ Scott ），因  他的出版商破產，傾家蕩產。他說：‘沒有人要對我說：可憐蟲！我自己的右手要付所欠的債務?！蔷褪?hupomone{ 。有一次有人對一個正在深憂里的勇敢的人說：‘憂愁改變了人生的色彩。是不是？’他回答說：‘是！不過我揀選自己的色彩！’那是 hupomone{ 。享里（ Henley ）睡在愛丁堡病院中，一腿已經割去，接  另一腿也必割去。他寫出一首勝利之歌?！?BR>
　　‘黑夜籠罩  我，

　　到處都是漆黑，

　　我向神獻上感謝，

　　因為賜我不拆不撓的靈魂?！?BR>
　　那是 hupomone{ 。 Hupomone{ 不是躺下，讓洪水核蔽我身的精神，它乃是挺起胸膛，努力設法制服洪水的精神?！?BR>
　　保羅接  說：‘忍耐產生品格?！玫?品格 （中文圣經譯老練。）是希臘文的 dokime{ 。 Dokime{ 這字是用于指金屬已經經過了鍛煉，把一切雜質提煉清楚。這字也用于貨幣，一似我們在英國貨幣用的 sterling （英國貨幣保證所有標準純度）。這說明合金中的雜質已經除去。當以忍耐去應付患難時，在戰斗中一個人成為更堅強，更純潔，更美好，更接近上帝?！?BR>
　　保羅接  說：‘品格生希望?！ㄖ凶g本，老練生盼望）二個人遭遇相同的境況。一個人垂頭喪氣；另一個人受到刺激，采取制勝的行動。對一個人說來，希望完了；對另一個人說來，這是一種挑戰，使他更加偉大。黎德（ Lord

　　Reith ）說，‘我并不喜歡危機，不過我喜歡在危機中提供的機會?！渌杂写瞬煌擞捎谌死锩娴牟煌?。如果一個人讓他自己成為軟弱，松懈，柔弱；如果他任由環境制服他；如果他在患難中讓他自己流于悲哀墮落；他就會成為這樣的人；當危機來臨，向他挑戰，他不能有別的，只有失望。另外一方面，如果一個人，在人生的種種狀況中，堅決地抬起了頭；如果他常常面對各事，且在面對中勝過了各事；于是當挑戰來臨的時候，他正對  它，眼里發出希望的火花。能承受試練的品格，常會發生希望?！?BR>
　　于是保羅講他最后的一段話：‘基督徒的希望，永遠不會成為泡影；因為這是建造在上帝的愛上?！瘖W瑪．凱也姆（ Omar

　　Khayyam ）寫到人的希望悄然而去?！?BR>
　　‘人心里向往  世界上的希望

　　變成了灰燼──或是即使昌順，不久

　　像雪花留在野地麈埃封滿的地面上

　　光耀一兩小時──融化了?！?BR>
　　如果一個人的希望是在上帝里，它不能變成麈灰和灰燼。如果一個人的希望是在上帝里，它不會令人失望。如果一個人的希望是在上帝的愛里，它永遠不會變成泡影，因為上帝以永恒的愛，愛我們，這愛有永恒的能力做它的后盾?！?BR>
　　愛的最后證明（五 6-11 ）　

　　耶穌基督為我們死的一件事實是上帝愛的最后證明。這不很容易叫一個人為義人死。說服一個人為偉大美好的主義而死，這或有可能。一個人有很大的愛心，他會為朋友舍命。耶穌基督的奇妙乃是當我們還是罪人，壞人，與上帝在敵對的狀況下為仇的時候，祂為我們死，沒有比這更大的愛?！?BR>
　　士諾墩（ Rita Snowden ）講到有關羅凌士（ Colonel

　　T. E. Lawrence ）上校的一件事。在一九一五年，他與幾個阿拉伯人經過沙漠。光景非常惡劣。食物既將食罄，水只剩最后的一滴。他們把頭巾遮住他們的頭部，以避御帶來如火焰般炎熱的風，風中滿了刺痛人的飛沙。忽然有人說，‘哲斯明（ Jasmin ）在那里？’另外有人說，‘哲斯明是誰？’第三個人回答說，‘那從馬安（ Maan ）來的黃面孔人。他殺了一個土耳其的收稅官，逃到沙漠里來?！谝粋€人說，‘看呀，哲斯明的駱駝沒有人騎。他的槍用帶子縛在馬鞍上，可是哲斯明不在那里?！诙€人說，‘在行進中，有人用槍把他打死?！谌齻€人說，‘他的頭腦不太清楚，或許他迷失在沙漠的迷景中；他的身體不太健康，或許他昏過去了，從他的駱駝上掉下?！谑堑谝粋€人說，‘不要管他。哲斯明不值一分錢?！谑悄切┌⒗?，一彎身跳上了他們的駱駝，騎在上面。羅凌士卻回頭，照原路上回去。孤單地，在熾熱的天氣里，在生命的危險中，他走回去。騎在駱駝背上，約摸一小時半以后，他看見在沙漠中有什么東西似的。這就是哲斯明。受了暑熱與口渴，眼睛看不見，也帶一些熱狂，哲斯明為沙漠所苦。羅凌士把他抱起，放在他的駱駝上，給他一些留下來珍貴的水，慢慢地艱難地歸隊。當他回到他們中間的時候，這班阿拉伯人驚奇的望  。他們說，‘這是哲斯明。哲斯明，不值分文的哲斯明，我們的主人，羅凌士，用他自己的生命把他救回?！@是一個比喻?；绞茈y，要拯救的，并不是好人；乃是罪人?；绞茈y，要搶救的，不是上帝的友好；乃是一般敵對上帝的人?！?BR>
　　于是保羅繼續更進一步。藉  耶穌我們在上帝前的地位改變了。雖然我們是罪人，我們與上帝有良好的關系。不過這是不足夠的。不只我們的 地位 必須改變，我們自己的 景況 也須改變。獲得拯救的罪人不可繼續做一個罪人；他必須改變成為一個好人?；降乃栏淖兞宋覀兊牡匚?；基督的復活改變了我們的景況。祂不是死了；祂是死了，又活了。只要我們常和復活的主在一起，祂就常與我們同在，幫助我們，引領我們，指點我們，把祂的力量充滿我們，使我們能克服試探，用祂的光輝，覆蔽我們的生活。祂既然改變了我們在上帝面前的關系，也能改變我們實際的景況。祂，就在我們還是罪人的時候，使我們與上帝發生良好的關系；祂也要繼續的，藉  祂的恩典，使這些罪人，離開他們的罪，成為好人。這些事都有專門的名詞。改變我們的 地位 是 稱義 ；那是為整個拯救過程的開始。我們 景況 的改變是 成圣 ；那是拯救的過程在行進中，永不停止，直到我們和祂面對面的時候，并且像祂?！?BR>
　　在這里，有一件事應當注意。這是一件特別重要的事。保羅非常清楚，整個拯救過程，基督的降世，基督的受難，乃是上帝的愛的證明。這一切發生的事都表明上帝何等的愛我們。這一切發生的事，都是因為上帝愛我們。不過有些時候，這事講得好像一方面是一位溫柔慈愛的基督，另一方面是一位忿怒復仇的上帝。這事有時說得好像基督所做的改變了上帝對人的態度，從忿怒的上帝變成為恩惠的上帝。沒有比此犯更大的錯誤。整個的一切都是出于上帝的愛。耶穌之來，并非要改變上帝的態度；祂之來乃要表明上帝對人的態度 ── 以前如此，現在也是如此。耶穌來為要證明非人所能解答的 ── 上帝是愛?！?BR>
　　滅亡與拯救（五 12-21 ）　

　　新約里沒有其他經文像這一段一樣，對于神學所發生的影響；也沒有像這一段經文一樣，難以為現代頭腦所了解，其困難的原因是因為保羅寫得難懂。譬如說，我們看到第一句只見上文，不見下文，懸在空中，從旁邊插入另外一個概念。困難的更進一層，因為這是猶太人熟悉的思想與說話的方式，對他們說起來，完全了解，不過對我們說起來，卻是非常的不熟悉的?！?BR>
　　如果我們把這段經文的思想用一句話來說，這正是保羅開始要寫的，不過轉到旁邊去了，或許可以這樣說：‘因了亞當的罪，眾人成了罪人，與上帝隔離；因了耶穌基督的義，眾人成了義人，恢復了與上帝良好的關系?！谑聦嵣?，保羅在林前十五章廿一節說得很是清楚：‘死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當里眾人都死了；照樣，在基督里眾人也都要復活?！?BR>
　　在我們閱讀這段經文時，可以從兩個基本的猶太的概念，幫助我們獲得光照?！?BR>
　?。ㄒ唬┦?團結 的概念。猶太人永遠不會想他自己是一個人：他總是想他自己是一氏族，一家族，一國的一份子；脫離了社會，他沒有實際的存在。就是在今天，有的說在澳洲有一種土人，當問他叫什么名字的時候，他回答的不是他自己的名字，而是他部落的名字。他并不想自己的個人，他想自己為部落的一員。這種事最清楚的例子是原始民族，兩族間的斗爭。假使一個種族里的人為另一種族的人殺死，被害者的那一族有責任向另一族報仇。這戰斗并非是二人間的口角，乃是二族間的爭戰。這是被侮辱的種族向另一種族報仇?！?BR>
　　在舊約里有一個像這樣的一個生動的例子。這是記載在約書亞記第七章里亞干犯罪的故事。在圍攻耶利哥城時，亞干違反上帝毀滅一切擄物的命令，把有些東西私藏起來。亞干犯了罪。下一個進攻的地方是艾城。這城按理說起來，不會有什么困難。不過結果卻大敗而歸。為什么？因為亞干犯罪。因為亞干犯罪，整個民族都烙上了罪人的印記，受上帝的刑罰。亞干的罪不是他一人的罪，乃是全民族的罪。民族并非個人聚集在一起；民族乃是堅固的一體。個人所做的，就是全民族所做的。當亞干認罪，及被發現以后，受罰的不只亞干一人，整個家族都遭毀滅。注意，亞干并非單獨的，自己負責的個人；他是為堅固一體不可分的人民的一員?！?BR>
　　保羅就是這樣看亞當。亞當不是一個個人。亞當是全人類中的一員。因為亞當是全人類的一員，全人類因他的罪也進入了罪里。他的罪就是眾人的罪?！?BR>
　　保羅說因了亞當犯罪，眾人都進入罪里。如果我們要在這里了解他的思想，我們必須十分確定保羅對于他說的，他自己的意思是什么。在基督教思想史上，常有人努力用各種不同方法解釋亞當的罪與人類的關系的這種觀念?！?BR>
　?。祝┯械恼J為這段經文的意義是‘每人自己就是亞當’。這實在的意義是正如亞當犯罪，眾人也照樣犯罪，亞當的罪和人類的罪之間實在沒有什么關系。此外，我們所能說的，只是亞當的罪為一切人類之罪的標本?！?BR>
　?。ㄒ遥┯械姆Q為所謂律法的解釋。這種解釋主張亞當為人類的 代表 ，人類分擔代表的作為。不過一個代表必須為他所代表的人民所 揀選 ，對亞當我們沒有方法這樣說?！?BR>
　?。ū┯械慕忉尀槲覀儚膩啴敵欣^了犯罪的 趨勢 。這是很對的，不過這不是保羅的意思。在事實上，這不會配合他的議論?！?BR>
　?。ǘ。┪ㄒ豢赡芙忉屵@段經文的方法是所謂現實的解釋法，就是因為人類的團結性，一切人類實在的因亞當犯罪，進入罪中，對猶太人說來，這不是一個陌生的觀念。這正是猶太思想家的信仰。以斯得拉二書的作者對此寫得很是清楚?！涣Ｗ飷旱姆N子，自最初撒在亞當的心里，到此時為止已經帶來的邪惡何等的多，在未來直到收割的日子又將帶來更多的邪惡?！ㄋ?30 ）?！驗榈谝粋€亞當，帶了一個惡心，犯罪并為罪所勝；這不只是他一個人，一切從他而生的人也都如此?！ㄈ?21 ）?！?BR>
　?。ǘ┑诙€基本的概念是與保羅的議論有密切的關系。 死亡是罪的直接結果 。這是猶太人的信仰，如果亞當不犯罪，人就不會死。死亡來到這一世界乃是罪的結果。西拉赫（二 23 ）寫  ：‘一個婦人是罪的開始，因  她眾人都要死?！腔蹠性?，‘上帝創造人原是不會死的，并且依照他自己原有的本性造他；不過由于魔鬼的嫉妒，死亡進入了這世界?！讵q太的思想里，罪和死完全連在一起。這是保羅想要說明在十二至十四節里，糾纏困難的思想。我們可以用一系列的概念，追溯在這些經文里保羅的思想?！?BR>
　?。祝﹣啴敺缸镆驗樗茐牧松系壑苯拥拿睢?BR>
　　不可食禁樹的果子的命令 ── 因為亞當犯罪，亞當，原是不死的，死了?！?BR>
　?。ㄒ遥┰谀ξ饕郧笆菦]有律法的；如果沒有律法，就不會有可能破壞律法；那就是說，如果沒有律法，沒有命令，就不能有罪。因此，活在亞當與摩西這一段時間內的人，在事實上犯過罪，不過不算他們有罪，因為那時還沒有律法，他們不能被譴責，因為破壞了沒有存在的律法?！?BR>
　?。ū┎贿^雖然他們不能算為有罪，然而他們仍然死了。雖然他們不能被責為破壞不存在的律法，死亡仍然統治  他們?！?BR>
　?。ǘ。┠敲?，他們為什么會死？他們死因為在亞當里他們是罪人。這是因為他們有份于亞當的罪使他們死，雖然那時沒有律法可破壞。事實上那是保羅的證明眾人在亞當里犯了罪?！?BR>
　　因此，我們已經提出了保羅思想一方面的要素。因為這人類完全結合的概念，眾人可以說得在亞當里犯了罪；因為死亡為罪的結果，眾人都在死亡的掌握之中?！?BR>
　　不過這相同的觀念，一方面可用于把人類的境況置于無可救藥的地步，另一方面相反的可以使整個境況充滿了耀目的榮耀。耶穌來進入了這種境況。耶穌向上帝獻上了完全的順服，完全的公義，完全的良善。正如眾人有份于亞當的罪，眾人也有份于耶穌基督的良善；正如亞當的罪帶來了死亡，耶穌完全良善征服了死亡，賜人永生。保羅勝利的議論，是因為人類與亞當結合一體，所以受死的判決；因為人類與基督結合一體，所以得赦而獲得生命。就是律法來了，使罪更加可怕，基督的恩典仍足以制服律法所帶來的譴責?！?BR>
　　這是保羅的議論。站在猶太人的立場上是無懈可擊。不過這議論固然有它偉大光耀的真理，也有一個大缺點?！?

　?。祝┻@缺點是這樣。假使我們假定亞當的故事是確實的， 我們與亞當的關系純全是身體的關系 。我們與此毫不相干；我們在此事上沒有選擇的余地，真如一個孩童不能揀選他的爸爸。我們與亞當的關系只是身體上的承繼，我們不能揀選，也不能拒絕。這一種關系的存在就存在了，我們不能做什么。另一方面， 我們與基督的關系乃是自愿的 。與基督聯合乃是一個人可以接受，也可以拒絕的。他能把自己與基督連合，他也能拒絕不做。這關系在實際上是十分不同的。這是在保羅議論中的很嚴重的缺點?！?BR>
　?。ㄒ遥┍Ａ_議論的特出優點乃是這樣。保羅實在保守了這重大的真理，人類是纏繞在一種未可避免的狀況中。罪把人放置在它的權下。人沒有希望。在這種狀況中，耶穌基督來臨，祂帶來了打破舊狀況的工具。藉  祂的行動，藉  祂的品格，藉  祂的賜與，祂使人逃脫為罪支配毫無希望的狀況。我們對于保羅議論還應當說些什么，那就是 ── 這是完全正確，人遭受罪的滅亡，并被基督拯救。 ── 《每日研經叢書》　

講道材料 　　羅馬書第五章　

　　三．因信稱義的福樂（ 5:1-11 ）　

　?。保≡诙鞯渲械南矘罚?5:1-2 ）　

　?。粒蛐排c神和好（ 5:1 ）　

　　1　因信稱義的第一項喜樂是與神和好，為什么與神和好是一種喜樂？　

　　這是按罪人的險惡地位，與神兒女之尊貴地位比較而論，罪人是站在與神為敵的地位上。渺少的人與全能的神為敵，怎能有平安呢？怎樣才能不與公義的神站在敵對的地位上呢？就如一個被政府通緝的囚犯，怎能使政府不與他對立呢？怎能使法律不追究他的罪呢？上文使徒已經說過： “是用立功之法么？不是，乃用信主之法” （羅 3:27 ）。我們是藉著信本乎恩的方法與神和好，使公義的神不再與我們為敵，不再追究我們的罪；所以我們既因信稱義，得與神和好，就不再與全能的神為敵，反倒與祂為友，這是因信稱義的人在恩典中的喜樂?！?BR>
　　“既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體與神和好了?！?（弗 2:16 ）。這 “兩下” 原指猶太人與外邦人，也就是一切人。世人在神公義的律法之下，是彼此為冤仇，又與神為冤仇的。律法既是公義的，便要刑罰一切犯罪的人，但罪人卻是無法不犯罪的；所以罪人就與神為冤仇 ── 與神對立。怎能消除這樣作 “冤仇” 互相敵對的情形呢？藉著主的十字架。因主在十字架上已受了刑罰，所以藉這十字架，我們不再怕神對罪的追討，且與神相和，也與人相和了?！?BR>
　　“與神相和” ，不只是解決了罪的阻隔，更因我們已被稱為義，可以與神相交往，發生愛的關系了?！?BR>
　?。拢蛐胚M入現在的恩典中（ 5:2 ）　

　　2　“我們又藉著祂因信得進入現在所站的恩典中” 。在這里注意兩對短句，就是：　

　　1. “藉著祂” 與 “因信” ： “藉著祂” 是神方面的工作； “因信” 是人方面的責任?！?BR>
　　2. “進入” 與 “站” ： “進入” 是入門，是開端； “站” 則是持守，是繼續?！?BR>
　　我們不但因信進入神國的門，也因信繼續站在恩典中?！?BR>
　　“現在的恩典” ──神的恩典雖按人的經歷來說，可分為：過去、現在、與將來。但按神方面來說，祂的恩典總是現在的，所以說我們 “因信進入現在所站的恩典中” ?！?BR>
　?。茫蛐排瓮竦臉s耀（ 5:2 ）　

　　2　“并且歡歡喜喜盼望神的榮耀” 。既是 “盼望” ，當然是指將來的。在這里沒有指明是盼望那一方面的榮耀；但不外乎以下兩方面：　

　　1.　指主再來的時候要在榮耀中顯現（太 25:31;26:64 ）

　　2. 指信徒在神的榮耀中分享神的榮耀（腓 3:21; 約一 3:2 ）?！?BR>
　?。玻诨茧y中的喜樂（ 5:3-5 ）　

　　3-5　真正的喜樂在乎有正確的人生目標和信心。有了正確人生目標和信心，便知道自己人生的價值，因而認識到自己所忍受，所犧牲的都是有價值的。所以真正的喜樂是經得起環境的考驗的。并且患難鍛煉我們的信心，使我們從實際的經驗中產生更堅強的信心，靈命就更剛強成熟了?！?BR>
　　使徒所要我們特別留意的是：當我們遭遇患難時，最重要的不是患難在什么時候會過去，而是留心患難能帶給我們什么屬靈好處，能鍛煉我們什么美好的品格？注意中文圣經在這里連續用了幾個 “生” 字，原文只一個字 katergazetai 是產生效果、作成、致使等的意思。 2:9;15:18 都譯為 “作” 。英文 N.A.S. 譯本作 brings 。英文 R.S.V. 本譯作 produces 。在這里它的意思實在就是：生出某種效果。所以，怎樣才能在我們的生命中產生出忍耐？是許多患難在我們人生經歷中作工而產生的。常常忍耐之后，便產生了 “老練” 。不只是一兩次能忍耐患難，且是已有多次經驗的忍耐，在應付患難方面便熟練了。就像一個從未被人責罵過的少女，剛剛上任那天就被上司責罵，她可能回家大哭一頓，若是她多挨幾次責罵，就不會哭了。但如果常常挨罵，那她不只不會哭，可能把它當作耳邊風，滿不在乎。 “患難” 在類似的情形下，鍛煉我們的靈命，使我們變成更堅強、更成熟、更有能力勝過環境?！?BR>
　　注意：這絕不是說所有遭受患難的人，都會如此蒙福。不少人在患難中怨天尤人，既沒有從患難中吸取人生寶貴的教訓，又沒有使靈性獲得長進；但那些信服神的作為，甘愿接受神鍛煉的人，就必蒙福?！?BR>
　　“老練生盼望” 。老練怎么會生盼望呢？真正的盼望是從經歷中體驗出來的。我們一而再地遭受患難，又一而再地從患難中得著益處，便知道神這樣地讓我們遭受患難有祂的美意，會叫我們得益處。于是就產生 “盼望” ，甘心的忍耐眼前的患難。這種盼望不是虛幻的，是可靠可信的。所以說 “盼望不至于羞恥” 。不至于羞恥，就是不會落空，不是無知的自我安慰，而是必有收獲的?！?BR>
　?。常J識神的愛的喜樂（ 5:5 下 -8 ）　

　　5 下 -8　我們能以明白神的愛是圣靈的工作。但在患難的時候，圣靈有更好的機會，把神的愛澆灌在我們心中。這是因信稱義的另一種福樂。在這里提及神的愛的特點有三：　

　?。粒侵鲃拥摹?BR>
　　當 “我們還軟弱的時候” ，就是還未信主得救，對于抗拒罪惡和明白神的旨意還都軟弱的時候， “基督就按所定的日期為罪人死” 。既是 “按所定的日期” ，可見基督為罪人死是神預早計劃的，是神主動的。祂并非等候我們尋找祂，乃是主動來找我們?！?BR>
　?。拢浅驳摹?BR>
　　一般人只有為義人、仁人死；但基督卻為罪人死。（ “義人” 英文欽定本及 N.A.S. 本都譯作 righteous

　　man 即公義之人。 “仁人” 作 good

　　man 即好人。） “義人 ”可能偏重于描述其為人的正直、公平方面，而 “仁人” 則偏重于仁愛善良方面?！?BR>
　?。茫窍蛉孙@明的　

　　我們怎么知道神愛我們呢？看基督為我們死就知道，神向罪人顯明了祂的愛，祂并非只在心中愛我們，卻沒有任何具體表現。祂打發祂的愛子降世，就顯明了祂的愛?；酵揭伯斚蛉?“顯明” 神的愛，能在患難中向人顯明神的愛的超凡能力，是我們在患難中喜樂的理由?！?BR>
　?。矗陨駷闃返南矘罚?5:9-11 ）　

　　9-10　這兩節經文指出我們以神為樂的理由有四：　

　?。粒覀兪且蛑鞯难Q義的（ 9 上）。

　?。拢覀兪墙逯魇芸喽馊ド竦姆夼模?9 下）。

　?。茫覀円蛑鞯乃酪雅c神和好（ 10 上）。

　?。模虻k的生我們已得救（ 10 下）?！?BR>
　　這四件事都已經是信徒所經歷的事實；所以我們理當以神為樂?！?BR>
　　11　本節指導我們如何以神為樂。就是照著我們怎樣藉耶穌基督得與神和好，也照樣藉耶穌基督以神為樂。我們如何因誠心誠意地信靠祂而與神和好，也照樣因信靠祂而以神為樂?！?BR>
　　“以神為樂” 意思就是以神作為我們的滿足，祂的旨意得著成就，神的那一方面得榮耀、得好處 …… 我們便喜樂。本來我們是站在神對面與神為敵，神方面的增益便成了我們的憂愁；但如今我們站在神這一邊，神的增加就是我們的增加，神的旨意成就，就是我們的成就，；神的喜樂就是我們的喜樂，所以因信稱義這救贖的恩典臨到人的結果，不只叫人白白得救，而且叫一切得著救恩的人的人生觀完全改變了，以神作為他們生活的中心?！?BR>
　　問題討論　

　　因信稱義的人有什么福樂？信徒若遭遇患難與不信的人有什么不同？患難怎么能生忍耐？是否所有遭受患難的人，都會得著屬靈的福分？神怎樣向我們顯明祂的愛？我們這些蒙愛的人該怎樣向人顯明神的愛？從本段中盡量列出神的愛的特點。 “以神為樂” 是什么意思，怎樣以神為樂？　

　　四．亞當與基督的比較（ 5:12-21 ）　

　　本段以亞當與基督作比較以說明 “過犯” 之不如 “恩賜” ，亞當之不及基督。神原來的旨意，絕不是叫人因亞當一人的過犯而滅亡，乃是要人因基督一人的功勞而得救。在亞當與基督之間，插入一段律法時代。這律法原是 “外添的” ，目的是叫人知道罪和罪的刑罰，因而尋求救法﹣得救的恩典；所以因信靠基督而稱義，才是神本來的美意。若以靠律法稱義，就完全違背了神賜律法的本意?！?BR>
　?。保畞啴敺缸锏挠绊懀?5:12-14 ）　

　　12　本節說明罪與死如何進入世界，是因亞當一人犯罪而進入世界（指世人）的。亞當犯罪之后按身體說，雖然并沒有立刻死去，但卻立刻開始死，因他已立即開始害怕，開始感覺 “涼” ，開始會衰老，開始趨向于死。按靈性說，立刻與神有隔膜，躲避神的面。照樣，現今一切亞當子孫，一生下來就在死權之下，就開始趨向于死，也同樣有了罪和罪的傾向?！?BR>
　　圣經并沒有說明 “罪” 本身是怎樣發生的，或說魔鬼是怎樣犯罪的；圣經卻說明了罪怎樣進入人所居住的世界。因為神啟示圣經給人的目的，并不是要人去探究罪本身的起源，乃是要人留心人類的罪的起源，并明白神怎樣為人的罪預備了救恩?！?BR>
　　“罪從一人入了世界” ，圣經不是說亞當一人犯了罪，卻說 “從一人入了世界” 。表示罪并非只敗壞亞當一個人，也從亞當一人起，就入了人類的生命中，敗壞了全人類?！?BR>
　　“因為眾人都犯了罪” ，按亞當的地位來說，他是全人類的代表，是人類的第一個祖宗。他作了罪奴，他們子孫也都算為罪奴。按生命來說亞當一人的犯罪，使人有犯罪的生命，所有亞當的子孫也就與生俱來的有犯罪的生命。按事實來說， “眾人 ”的確也都犯了罪。罪原文 hamatia 就是 “未中的” ，未能達到神的標準的意思。世人在品性與行為上都夠不上神所要求的標準?！?BR>
　　13　本節指出律法對罪的功用。罪在律法之先已經存在。換句話說，人不一定犯了律法才算犯罪，凡是違背神旨意的事都是罪。但若沒有律法，人就不覺得是罪。神賜律法之目的，是要把罪顯出來。 “但沒有律法罪也不算罪” 。這 “不算” 不是根本不是罪，乃是在人方面還未算為罪。就如偷竊是罪，但若沒有律法限定不可偷竊，人就不算它為罪?！?BR>
　　14　注意 “從亞當到摩西” 就是在沒有律法以先（律法是從摩西時代開始賜下的）。 “死就作了王” 意思就是人因罪而在死權的轄制之下。換句話說，雖然還沒有律法指出罪來，但事實上，罪已經存在了；因為沒有律法以先的人，便已經因罪在死權之下了；沒有律法以先，死便事實上作了王了；可見不是亞當一人在死權之下，就連那些不與亞當犯一樣過犯的，也在死權之下?！?BR>
　　從摩西開始的律法，并不能救人脫離死權。反倒是更加使人感覺到自己是在死權之下，需要尋求拯救?！?BR>
　　亞當乃是那以后要來之人的預像，那 “人” 當然就是指基督（見林前 15:45-47 ），不過亞當是因自己的罪而受神的咒詛，基督卻為人的罪，在十字架上受了咒詛（加 3:13 ）。亞當既是在律法以先的人而預表以后要來的基督，可見在律法之先，神早就為人預備了救恩。由此可見，因信稱義之恩，早在律法之先已在神的計劃中了。神絕不是因為人既無法遵守律法，才預備救恩，絕不的律法之道行不通了，才改用恩典的方法，神賜下律法，就是祂要為人預備救恩的步驟之一?！?BR>
　?。玻畞啴旑A表基督而比不上基督（ 5:15-19 ）　

　　在這幾節中保羅指明亞當預表基督，但絕對比不上基督。以下是一些簡單的舉例：　

　?。粒畞啴斎绾晤A表基督（ 5:15-19 ）　

　　15-19　1. 亞當是世上的第一個人，預表基督是世上的第一完人。（來 4:15 下）

　　2. 亞當是萬世人類的代表，預表基督是萬世信徒的代表。（羅 5:14 下）

　　3. 亞當承受管理世界的權柄，預表基督承受天上地下所有的權柄。（太 28:18-20 ）

　　4. 亞當睡著的時候，神從他身上的肋骨造出夏娃，預表基督藉肉身受死而復活，產生了教會。（弗 5:30-32 ）

　　5. 亞當是照神的形像造的，預表基督（末后的亞當），是神的真像。（來 1:3 ）

　　6. 亞當被稱為神的兒子（路 3 章末節），預表基督是神的兒子。（太 3:17 ）

　　7. 亞當與夏娃合而為一，預表基督與教會合而為一。（弗 5:30-32 ）　

　?。拢畞啴斣鯓颖炔簧匣剑?5:15-19 ）　

　　15-19　1. 亞當是首先被造的人，基督是首先又是末后的非受造的人 ── 祂是創造者，由圣靈感孕而道成肉身（路 1:35 ）。

　　2. 亞當是屬血氣的，基督是屬靈的（林前 15:46 ）。

　　3. 亞當是信徒舊生命的源頭（羅 5:14 ），基督是信徒新生命的源頭（羅 5:19 ）。

　　4. 罪因亞當一人入了世界，恩典卻因基督一人臨到眾人（羅 5:15 ）。

　　5. 在亞當里眾人都被定罪，在基督里眾人都被稱義得生命（羅 5:16,19 ）。

　　6. 亞當是出于土；基督是出于天（林前 15:47 ）。

　　7. 亞當是有靈的活人，基督是叫人活的靈（林前 15:45 ）?！?BR>
　?。玻≡趤啴斃镌鯓硬蝗缭诨嚼铮?5:15-19 ）　

　?。粒^犯不如恩賜（ 5:15 ）　

　　15　“只是過犯不如恩賜” 即亞當的過犯所造成之損害，不如基督的恩賜之成就?！?BR>
　　本節的下半節就是理由： “若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典與那因耶穌一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人么？” 這理由是根據亞當與基督都是人類的代表來說。亞當雖代表全人類，但他失敗犯罪了；基督也代表全人類，但祂成功了，祂從不犯罪，又完成了救贖之恩。祂不是陷人于 “過犯” 之中，乃是使人得著祂的恩賜，脫離過犯。若犯罪失敗之亞當，有影響人的力量使人滅亡；那么神憑恩典而賜給人的基督與祂所成就的救恩，豈不更有影響的力量，使人得救么？本節對嬰兒夭折可以得救，給我們一些亮光，嬰兒既沒有本身的罪，只因亞當一人的罪而死，也就可以因基督一人的義而得救了（參 18 節）?！?BR>
　?。拢ㄗ锊蝗绶Q義（ 5:16 ）　

　　16　本節的意思是：雖然亞當一人的犯罪使許多人被定罪，但基督的恩賜，卻除掉許多人的罪而使人稱義，這樣在亞當里被定罪，當然不如在基督里得稱義了?！?BR>
　?。茫雷魍醪蝗缟魍酰?5:17-18 ）　

　　17-18 若因亞當一人犯罪， “死” 就作王掌權，使人受它的轄制，在肉身生活上不斷受死的威脅，人為著求生存，忍受種種痛苦，在靈性上與神隔絕，在罪惡的試探上失去抗拒罪的能力；那么，那些領受基督 “洪恩” 的，豈不也因基督一人在生命中作王而勝過死的轄制，接受基督權能的統治么？世人如何因亞當一次的過犯被定罪，信徒也如何因基督一次的義行（基督的受死贖罪，參來 10:10 ）便稱義得生命了?！?BR>
　?。模Ｄ娌蝗珥槒模?5:19 ）　

　　19　亞當的犯罪，不只是過失，而且是向神反叛的舉動；但基督卻為我們存心順服以致于死，且死在十字架上（腓 2:8 ）?！?BR>
　　亞當的悖逆使我們都成為悖逆之子，心中由邪靈運行（弗 2:2 ）。但基督的順服使一切信祂的人成為義人，作了順命之子，有了順從神的生命能力了（彼前 1:14 ）?！?BR>
　　總之，我們應當省察自己是在亞當里還是在基督里，是誰在心中作王?！?BR>
　?。矗偨Y（ 5:20-21 ）　

　　20-21　使徒總結以上的講論，指明律法只是 “外添的” ?！?BR>
　　恩典的福音才是神原本要賜給人的。律法的功用不過 “叫過犯顯多” 。過犯之顯多，一方面為要證明人對律法的要求軟弱無能；另一方面為要證明，神救贖恩典的豐富。 “罪在那里顯多，恩典就更顯多了?！?這絕不是說罪愈多愈好，乃是說罪愈被律法 “顯多” ，就愈顯明人的敗壞，也愈證明基督恩典之豐富，否則那么敗壞的罪人怎能得救？　

　　“就如罪作王叫人死 ”意思就是罪轄制了所有的人，而把人帶到死的境地。 “照樣恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生?！?這就是說，恩典也藉著基督的義，取代了罪的權勢，叫我們因信耶穌基督得著永生的生命?！?BR>
　　問題討論　

　　亞當犯罪之后，果真立即死嗎？為什么亞當一人犯了罪之后，圣經就說 “眾人都犯了罪” （ 12 節）？既然 “沒有律法罪也不算罪” ，為什么又說 “沒有律法之前罪已經在世上” ？ 14 節說 “亞當乃是以后要來之人的豫像” ，試根據圣經列出亞當可以預表基督之處，再列出亞當比不上基督的地方。 ── 陳終道《新約書信讀經講義》　

羅馬書第五章 　　六．福音帶來的實質福氣（五 1 ～ 11 ）　

　　使徒保羅更進一步討論稱義這題目，他要處理的問題是：信徒得稱為義，會為他的生命帶來什么福氣？換句話說，稱義是否真的生效？保羅的回答是清晰肯定的，并將信徒擁有的七樣主要的福氣逐一枚舉。這些福氣是透過基督賜給信徒的。衪是神與人之間的中保，神一切的恩惠都是透過衪賜下的?！?BR>
　　五 1 　我們這些因信稱義的人享有的第一樣重大福氣，就是藉我們的主耶穌基督得與神相和。戰爭已經結束了，敵對已經平息了。因基督所成就的工作，一切使我們在屬靈上與神作對的誘因已清除了。藉恩典的奇跡，我們從彼此為敵變成彼此為友?！?BR>
　　五 2 　我們又得以進入一個無可比擬的狀況中，就是能夠得到神的恩寵。我們是在神的愛子里得蒙接納，因此，我們與神的親密關系，就像衪與自己的愛子一般。天父將權柄賜給我們，接納我們成為衪的兒女，我們不再是外人。這恩典或說這蒙恩的身分，涵蓋了我們在神面前每一方面的地位。由于我們是在基督里，所以我們這地位就跟基督的一樣完全，永不改變?！?BR>
　　這樣好像還未道盡，我們又歡歡喜喜盼望神的榮耀。意思是，我們滿有喜樂地盼望那一天，不但可以凝視神的榮美，也要一同顯現在榮耀里（參看約一七 22 ；西三 4 ）。在今生我們不能完全領會這盼望的含義，而在永恒里我們的贊嘆也不會消減?！?BR>
　　五 3 　稱義給我們帶來的第四樣福氣，就是我們得以在患難中也是歡歡喜喜的，不因目前的困境，而是因在永恒里的成果（參看來一二 11 ）。喜樂與患難可以同時存在，這是基督徒信仰中令人欣喜的矛盾。喜樂的相反不是受苦，而是罪?；茧y的其中一樣副產品，就是忍耐或堅忍。如果我們的生活一帆風順，就不可能鍛煉出忍耐來了?！?BR>
　　五 4 　保羅繼續解釋，忍耐帶來老練。當神看見我們在試驗中堅忍抵受，并仰望衪透過這些試驗成就衪的美意時，就將忍耐成功的獎賞賜給我們。我們經過試驗，并得證明是成功的；這種得衪驗明的感覺，使我們的心充滿盼望。我們知道，衪在我們的生命中工作，磨練我們的品格。這使我們確信，衪既在我們心里動了善工，就必親自成全這工（腓一 6 ）?！?BR>
　　五 5 　盼望不至于羞恥。如果我們盼望什么，然后知道這盼望是永不能實現的，我們便會感到羞恥或失望了。然而，我們的救恩盼望卻永不至于羞恥。我們決不會失望，或發覺我們是錯誤地投下了信心。為什么我們可以這樣肯定呢？因為……神的愛澆灌在我們心里。神的愛可以是指我們對神的愛，或是衪對我們的愛。這里所指的是后者，因為第 6 至 20 節講述神愛我們的一些重大證據。我們信主時所賜給我們的圣靈，使我們的心能充分領會神的愛，也藉此我們肯定衪會保守我們直到天上。當你接受了圣靈后，就能夠感受到神對你的愛。這并不是一種空泛神秘的感覺，覺得“在冥冥中有神靈”庇佑人類，而是存深刻的確信，相信神愛你這個人?！?BR>
　　五 6 　從本節至 20 節，保羅的討論從次要進到主要。他的推論是，如果神在我們還是衪的敵人時已愛我們，我們現在既乎屬衪，難道衪不會加倍保守我們嗎？這就帶出我們藉稱義而享有的第五樣福氣，就是我們在基督里是永遠穩妥的。保羅在討論這題目時，提出五方面的“更要”、“更加”或“更”?！?BR>
　　“更要”免去神的忿怒（五 9 ）?！?BR>
　　“更要”因衪復活的生命而得保守（五 10 ）?！?BR>
　　“更加”多得到恩典（五 15 ）?！?BR>
　　“更要”在信徒生命中作王（五 17 ）　

　　恩典“更”顯多（五 20 ）?！?BR>
　　保羅在本節、第 7 和 8 節強調，當基督過去為我們死的時候，我們是怎樣的（軟弱，罪人）。他在第 9 和 10 節又強調我們現在是怎樣的（因衪的血得以稱義，又因衪的死得與神和好），并救主將要為我們成就的確實成果（救我們脫離神的忿怒，藉衪的生命保守我們）?！?BR>
　　首先，保羅提醒我們，我們是無能為力、無助、軟弱、不能自拔的。但在神預先定下的日子，主耶穌基督降臨地上，為人類受死。有人以為衪是為好人受死，但事實并非如此；衪是為罪人死。我們毫無德行優點可以向神舉薦。我們是絕對不配的，但無論如何，基督為我們死了?！?BR>
　　五 7 　在人類的經驗中，神這愛的行動，是獨一無二，無出其右的。在一般人看來，個人的生命是寶貴的；他決不會為一個不配的人舍棄生命。例如，他不會為一個殺人者、犯奸淫的人，或歹徒受死。事實上，他也不大愿意為義人死，所謂義人是指誠實可靠但不大可親的人。在很特殊的情況下，他會為仁人死，所謂仁人是指善良、友善、有愛心并可愛的人?！?BR>
　　五 8 　神的愛完全超自然，超世脫俗。衪差自己所愛的兒子在我們還作罪人的時候為我們死，這樣就顯明衪向我們的無比大愛。如果我們要找出衪這作為的原因，就必須看這完全是出于衪自己權能的旨意。我們沒有半點好處，使我們配受這樣的愛?！?BR>
　　五 9 　面前出現一番新的景象。我們不再被視為有罪的人。救主在各各他為我們流血，付出了重大的代價，神已算我們為義了。當我們還作罪人時，衪付出了這樣沉重的代價來稱我們為義，豈不更要藉基督使我們免去神的忿怒？衪既付上了最大的代價，好使我們得衪的恩惠，難道衪會讓我們最終滅亡嗎？　

　　免去忿怒可以理解為“從忿怒中被救出來”，或“蒙救拔不致承受任何忿怒”。經文用的介詞（希臘文為 apo ）教我們相信是指后者的意思，就是我們不會有機會要承受神的忿怒，不論是在今世，或是在永恒里?！?BR>
　　五 10 　當我們回想我們的過去和現在的身分時，應當這樣想，我們乃是在作仇敵的時候，且藉神兒子的死，得與神和好。我們本與神為敵，并且自鳴得意。按我們自己的意思，我們并不感到有需要與神和好。試想想，我們是神的仇敵！　

　　在這事上，神并非與我們一般見識。衪介入我們的光景，展露衪純全的恩典?；酱覀兪芩?，藉以消除我們與神為敵的造因，就是我們的罪。因相信基督，我們得與神和好?！?BR>
　　神既以如此的重價將我們買贖回來，使我們與衪相和，難道衪會將我們置諸不理嗎？我們既藉神兒子的死，得與神和好，而衪的死又象征了生命徹底的軟弱；那么，基督現時在神的右邊，有無窮生命的力量，我們豈不因此得蒙保守到底嗎？衪的死既有力量拯救我們，他的生就更具能力保守我們了！　

　　五 11 　現在我們來看稱義的第六樣福氣，也就藉他（我們的主耶穌基督）以神為樂。我們不但以神的恩典為樂，更以施恩的神為樂。我們在蒙拯救之前，是以別的事為樂。今天，每當我們記念衪的時候，就感到欣喜；但當我們忘記衪時，就會感到憂愁。到底是什么帶來這種改變，使我們今天以神為樂？就是因為主耶穌基督的工作。我們所得的喜樂，與我們所得的其他一切祝福一樣，都是藉衪而得的?！?BR>
　　我們……得與神和好 16 ，說出了蒙稱義的人所得的第七樣福氣。和好是指透過救主犧牲的工作，神與人之間所建立的和諧關系。因罪的侵入，人與神之間使產生了隔閡、疏遠和敵對。主耶穌將造成疏遠的罪除掉，使一切相信衪的都能恢復與神和好。附帶一提，我們得明白，神不需要復和；人才需要復和，因為人與神為敵?！?BR>
　　七．基督作成的工向亞當的罪夸勝（五 12 ～ 21 ）　

　　五 12 　本章的余下經文，將這信的首部分和及后的三章經文連接起來。頭一部分的連系，在于所論到的主題是因亞當而被定罪，和因基督而得稱為義；并且因基督的工作而帶來的祝福，遠超過因亞當的行動而造成的不幸和損失。第六至八章的連系，在于由稱義談到成圣，并由種種罪行談到人本質里的罪性?！?BR>
　　在經文里，亞當被形容為舊創造中一切受造物的元首或代表；基督卻是新創造的元首。元首的行動，代表他權下所有的。例如，一國的總統簽署法例，是代表全國的公民簽訂的?！?BR>
　　亞當就是這樣。因為他的罪，死就入了世界。亞當的后裔在他里面都犯了罪，于是他們都一同承受死亡的結果。事實上，他們個別地都犯了各種罪行，但這并不是指經文的用意。保羅的意思是，亞當的罪是有代表性的行動，他的一切后裔都被視作在他里面犯了罪?！?BR>
　　有人會反對說，世上第一個犯罪的人是夏娃而不是亞當。這是事實，但由于亞當是首個被造的人，他就賦予了元首的身分。因此，他被視為代表他的所有后裔?！?BR>
　　使徒保羅在這里說死就臨到眾人，所指的是肉體上的死，縱使亞當犯罪也帶來屬靈上的死。（從第 13 和 14 節可知所指的是肉體上的死。）　

　　當我們讀到這段經文時，就不期然地產生一些問題。亞當犯了罪，他的后裔全都因此而成為罪人，這樣公平嗎？神定人的罪，是因為他生下來就是罪人，抑或是因他們所確實犯上的罪？如果人生下來就有罪性，而他們因生下來就是罪人所以犯罪，神又豈能要他們為自己的所作所為負責呢？　

　　圣經學者在這些問題上，和一連串類似的問題上爭論良多；結論是出奇地紛紜的。然而，有一些事實是我們能夠肯定的?！?BR>
　　首先，圣經明確地說，無論在本質上或行為上來說，世人都是罪人。每一個由父母所生的人，都承襲了亞當的罪，而他也意地選擇犯罪?！?BR>
　　第二，我們知道罪的工價就是死，不論是肉體上的，或是指永遠與神的分開?！?BR>
　　然而，其實人可以毋須付上罪價，除非他決意要親自付上。這一點很重要。神差衪的兒子代替罪人受死，付上了沉重的代價。神白白的賜恩，讓人可以藉相信主耶穌基督而從罪得釋放，免付罪債?！?BR>
　　人被定罪，有三方面的根據：他有罪性，他從亞當承襲了罪，他在行為上犯罪。然而，人最大的罪，是拒絕接受神為拯救他而作出的安排（約三 18 ， 19 ， 36 ）?！?BR>
　　但有人會問：“那些從來沒有機會聽福音的人又如何？”至少羅馬書一章提供了部分答案。此外，我們也可以完全放心，因為審判全地的主行事必定公義（創一八 25 ）。衪行事決不會不公義　或不公平。衪所作的一切決定，都以公平和公義為基礎。雖然從我們有限的眼光來看，有一些情況確實令人為難，但對衪來說卻完全不是問題。當衪下了最后判決，審訊結束后，就沒有人可以有合理的根據，對衪的判決提出上訴?！?BR>
　　五 13 　保羅要陳明，亞當的罪影響了全人類。他首先指出，從亞當到在西乃山頒布律法這段時期，罪已經在世上。不過在這段時期，還沒有從神而來明文頒布的律法。耶和華口頭上給亞當一個命令，在多個世紀后，就頒下十誡，將神的律法用文字啟示出來。但在這兩者之間的時期，并沒有從神而來的律例。因此，在這段時期，雖然已有罪存在，卻仍未有過犯，因為過犯就是違反明文規定的律法。所以沒有律法的禁制，罪也不算是過犯?！?BR>
　　五 14 　然而，在這段沒有律法的時期，死卻沒有停止過。除了以諾之外，全人類沒有一個可以避免死。不能說這些人像亞當一般，因違反了神明確的命令而死了。那么，他們為什么要死呢？答案是引伸而知的：他們要死，因為他們都在亞當里犯了罪。如果你認為這是不公平的，就要謹記所論的與救恩無關。所有相信主的人，都永遠得救。然而，他們的肉身同樣會死，原因是他們的首腦代表亞當犯了罪。亞當是人類的首腦代表，是那以后要來之人，即主耶穌基督的豫像（像征）。保羅在以下的經節里，就這兩位代表闡述發揮，對比二者的差異多于強調相同之處。他指出：　

　　在基督里亞當眾子所得福佑遠超他們始祖所失?！?BR>
　　五 15 　第一樣對比，就是亞當的過犯和在基督里的恩賜。因第一個人犯了罪，眾人都死了。這里所說的眾人，當然就是指亞當的后裔了。所說的死，包括屬靈和肉身的死?！?BR>
　　恩賜卻更廣惠眾人。這恩賜就是神的恩典的奇妙彰顯，廣施與一切罪人。這是因為耶穌基督一人的恩典。衪竟然為背叛衪的人類受死，實在是奇異的恩典。透過衪的犧牲和代死，永生的恩賜就賜給眾人?！?BR>
　　本節兩次提到眾人，卻并不是指同一群人。第一個眾人包括所有因亞當犯罪而不得不死的人。第二個眾人指所有在新創造里的人，以基督為首腦代表。這只包括那些加倍蒙神恩典的人，即真信徒。雖然神的恩典廣施與眾人，但只有相信救主的人才可以得這恩典?！?BR>
　　五 16 　亞當的罪與基督的恩賜，兩者之間有另一個重要的對比。因亞當一人犯罪，就帶來無可避免的審判，其裁決就是定罪。另一方面，基督的恩賜有效地處理了許多過犯，不只是一樣的過犯，所帶來的裁決是無罪釋放。保羅強調的，是亞當的罪與基督的恩賜的分別；是因一人的罪所帶來的可怕后果，與從眾多的罪所得的無比釋放；是定罪和稱義不同的裁決?！?BR>
　　五 17 　因一人的過犯，死就因一人作了王， 成了暴 君。但那些受洪恩又蒙所賜之義的，即所有承受無比恩典的信徒，就因耶穌基督一人在生命中作工?！?BR>
　　這是何等的恩典！我們不但從死亡的權勢下得釋放，還能作王掌權，在今世并永恒里享受生命。我們是否真正明白、珍惜這恩？我們是活得像一位屬天的王者，或仍在這世界的糞堆中打滾？　

　　五 18 　因亞當的過犯，全人類都被定罪；但因基督的義行，眾人也就被稱義得生命了。這義行并不是救主的生命，也不是衪遵守了律法，而是衪在各各他代替罪人受死。衪這樣行使人稱義得生命，即帶來使人得生命的稱義，且是給眾人的?！?BR>
　　本節里的兩個眾人，也不是指同一群人。第一個眾人，是指在亞當里的眾人。第二個眾人是指在基督里的眾人。上一節可以肯定這點：“那些受洪恩又蒙所賜之義的……”。只有信主的人，才可以稱義得生命?！?BR>
　　五 19　正如因亞當悖逆神的命令，眾人成為罪人；照樣，因基督順從天父，凡相信衪的就得稱為義了?；揭颡屙槒?，在十字架上擔當了我們的罪?！?BR>
　　普救論者企圖用這些經節證明最終全人類都得救，但這是徒勞無功的。經文所論的，是兩位人類首腦的代表性；明顯地，正如亞當的罪影響了在他里面的人，基督的義行也只為那些在衪里面的人帶來祝福?！?BR>
　　五 20 　那持反對意見的猶太人，認為一切都以律法為中心。他因保羅的說話而感到震驚。他已知曉，罪和救恩并不是以律法為中心，而是以這兩位首腦代表為中心。既是如此，猶太人很可能會問：“為什么要頒下律法？”保羅的回答是：律法本是外添的，叫過犯顯多。律法并沒有帶來罪，卻顯出罪就是違抗神的過犯。律法并沒有將人從罪中拯救出來，而是將罪顯明，使人完全看見其可怕的面目?！?BR>
　　然而，神的恩典比所有人的罪更大。罪在那里顯多，神的恩典 在各各他 就更顯多了?！?BR>
　　五 21 　為全人類帶來死亡的罪，其權勢在此結束，恩典也藉義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。請留意，恩典是藉義作王的。神一切圣潔的要求已得到滿足，罪的功價已付上了；因此，如今一切以基督為代贖者、靠衪的功勞前來的，神都可以將永生賜給他們?！?BR>
　　或許這幾節經文可以稍為回答一條人們常問到的問題：“為什么神容讓罪進入世界？”答案就是：相對于罪從沒有進入世界的假設，神卻因基督的犧牲得到更大的榮耀，人也得到更多祝福。再假設亞當并沒有墮落，我們在他里面，也遠不及我們在基督里面。如果亞當從沒有犯過罪，他會在伊甸園里不斷享受這地上的生命。不過，他沒有機會成為神所救贖的兒子，沒有機會成為衪的后嗣，也沒有機會和耶穌基督同為后嗣了。他不能享受天家的應許，或與基督永遠在一起并像衪的應許。這些恩福只是藉……我們的主耶穌基督的救贖工作賜下的?！?

講道材料 　　羅馬書第五章　

　　D 　隨稱義而得來的福份：和平、喜樂、盼望、愛（五 1 ～ 11 ）　

　　保羅闡明了神稱罪人為義的方法，并且建立了其圣經基礎之后，便列出了一連串福份，就是那些以信算為義的人自然會得到的祝福。第一項是與神和好。因基督的死，從前與神處于敵對狀況的人，現在與他相和了。保羅在別處也曾說，神的旨意是要藉基督“叫萬有……都與自己和好”，而最首要的，是要與那些從前“與神隔絕……心里與祂為敵”的人和好（西一 20 ～ 22 ）?；揭呀洺删土诉@和平，歷世歷代的信徒都親身體驗到此事實。神已經藉基督使這種和好生效了，祂呼召人來白白領受，享受其權益，與神相和?！?BR>
　　這和平帶來親近神的權益；從前的叛徒不僅得到赦罪，免受刑罰，并且還被賦予神寵愛的地位──“現在所站的這恩典”。藉基督，他們得以進入蒙恩的地位，同樣，藉基督，他們也歡歡喜喜地盼望將來的榮耀。和平與喜樂是福音所帶來的雙胞祝福；曾有一位傳道人說：“和平是喜樂在安息；喜樂是和平在跳舞?！薄?BR>
　　這里提到三種喜樂的因素。第一個是榮耀的盼望。第八章對這種榮耀將作更清楚的描述。神的榮耀是祂創造人類的目的（參三 23 注釋 ），而藉基督救贖的工作，這個目的終必達成。祂子民仍在肉身之中時，只能 盼望 這榮耀，但這個盼望是確實的，必然會實現，因為存這樣盼望的人，已經因圣靈的恩賜得到保證；圣靈將神的愛澆灌在他們心里?！?BR>
　　喜樂的第二個因素卻出人意料：“就是在患難中，也是歡歡喜喜的”（第 3 節）。若我們覺得這點很奇怪，不妨提醒自己，新約認為受苦是基督徒的正常經歷。初信者就受到教訓說，進入神的國“必須經歷許多艱難”（徒十四 22 ）；而他們一旦遇到困難，（這是常有的事），就不能埋怨自己沒有得到裝備。但是，患難不僅只是信徒不可避免的命運，更是真信仰的特色，成為一種記號，表明神算那些忍受患難的人配得祂的國（參帖后一 5 ）。此外，患難也會使經歷的人磨練出可敬的德行，就是忍耐與老練，這些德行與信徒的信心銜接之下，盼望就更升高了?！?BR>
　　最重要的一點則是，信徒學到以神為樂（ 11 節）。未來的榮耀不是只為補償現今的苦難，而且是苦難所帶來的成果（參八 17 下，林后四 17 ）。凡認識在苦難中有榮耀盼望的人，都會同時以這兩者為樂，但最主要則是以神為樂──正如詩人所說，神是“我最喜樂的神”（詩四十三 4 ）?！?BR>
　　而為何不以神為樂呢？祂的子民已經藉基督的死與祂和好，現在每天藉基督復活的生命經歷脫離兇惡的自由，至于未來，他們滿懷信心地期望神榮耀的顯現，不再恐懼神會將怒氣傾倒在他們身上。他們將所得到的一切祝福，全歸諸于神的愛。由于神的愛，基督在他們還軟弱、有罪、全不可愛的時候，就為他們舍棄自己的生命。人的愛最多能為自己所愛的人而死，絕沒有人愿意為不可愛、又不愛自己的人犧牲。然而神的愛就是在此大放光芒；在我們還與神為敵的時候，基督就為我們死，這就是神向我們保證祂愛我們。圣父與圣子既完全合一，后者的自我犧牲便可成為前者愛的標記?；降乃赖拇_將神的愛展示得淋漓盡致。若以為基督為人而死，是要使神能夠愛人，這種觀念大大曲解了神的本性！由于基督的死，人與神的關系有了改變，這一點圣經清楚的教導，不僅此處提及，別處也曾提到；至于神愛的本質，卻一點沒有受到這件事波及?！?BR>
　　因此，愛、喜樂、和平、盼望，這些圣靈的果實，就成了在神里面因信稱義之人生活的標記。過去的過犯一筆勾銷，未來的榮耀充滿保證，現世的生活中，圣靈的同在與能力帶給信徒足夠的恩典，來忍受試煉，抗拒罪惡，表現出神所稱為義的人應有的生活?！?BR>
　　1. 　 我們……得與神相和 。此處究竟應讀為“我們得與神相和”（ echomen 直述句），或如 RSV 小字“讓我們與神相和”（ echomen ，假設語）？后者的證據似乎更強（它有亞歷山大抄本 Aleph 和 B 的第一手見證，西方抄本 D 及拉丁譯本也都采此讀法）。但是上下文支持“我們得與神相和”（參 11 節：“我們既藉我主基督耶穌，得與神和好”）。 NEB 作：“讓我們繼續與神相和”，是想將兩種讀法都保留 137 ?！?BR>
　　2. 　 我們又藉衪，……得進入現在所站的恩典中 。許多見證文獻（包括　Aleph ， A ，和大部份后期抄本）都在“得進入”之后加上“因信”（中文加于前；參 RSV 小字）。即使原文沒有此字，也有此含意（參十一 20 ：“你因為信，所以立得住”）。參以弗所書二 18 ：“我們……藉祂被一個圣靈所感，得以進到父面前?！薄斑M入”是指得以親近的特權，或是被引薦至某一居高位之人面前，特別是到君王或神面前。這里視基督為引薦之人，帶信徒到神面前，立于他們蒙恩、得悅納的新地位（亦參弗三 12 ）?！?BR>
　　并且歡歡喜喜盼望神的榮耀 。我們原是為此受造，卻因犯罪而虧缺了這榮耀（三 23 ）。 RSV 加上 分享 使意思更完全；但在希臘經文中沒有此字。動詞“歡歡喜喜”（第 3 節亦然），按照字型看來（ Kauchometha ），可以作直述句（“我們歡喜”），或假設句（“讓我們歡喜”）；直述句比較合乎上下文?！拔覀儦g喜”（和“我們得進入”一樣）很可能是與“藉祂”相連；參歌羅西書一 27 ：“基督在你們心里成了有榮耀的盼望?！薄?BR>
　　5. 　 盼望不至于羞恥 。中文直譯原文之意；參七十士譯本的以賽亞書廿八 16 （九 33 ，十 11 引用）。盼望若不能實現，的確讓人抱愧蒙羞，但是，扎根于神應許的盼望，卻有必定實現的保證（參八 24 ～ 25 ）?！?BR>
　　所賜給我們的圣靈，將神的愛澆灌在我們心里 。這里略為提及圣靈在信徒心中的工作，第八章將有詳盡的闡釋。祂內住的事實，是信徒將來盼望的憑據。祂首要的“果子”是愛（加五 22 ），這愛源自于神，又在神的兒女身上流露出來?！?BR>
　　6. 　 按所定的日期 。（英譯：在最恰當的時刻。）亦即，在需要最大的時刻，除了祂的死別無辦法?！?BR>
　　基督……為罪人死 。由此看來，四 5 的似非而是之說──神“稱罪人為義”──是有公義根據的?！?BR>
　　7 ～ 8. 　 為仁人死，或者有敢作的 ?！叭嗜恕痹挠卸ü谠~，是特指某一類型的人。在這節中，“義”與“仁”幾乎沒有分別”；“仁”是譯自 agathos ，而非 chre{stos （“仁慈”）。有些人認為此處的“仁”是中性，似指好的理由，而非好人，但是此種看法不太可能。保羅的論點是：“即使是為義人或仁人，也很少有人愿意犧牲生命──或許有極少數人可以作到； 但是神向我們顯明了衪的愛 ，因基督獻上 自己 的生命，不是為好人或罪人，乃是為不敬虔的罪人”（參約壹四 10 ）?！?BR>
　　9. 　 現在我們既靠衪的血稱義 。祂的“血”是指祂犧牲之死，正如三 25 ；此處“靠祂的血”與第 10 節“藉神兒子的死”為平行句?！?BR>
　　就更要藉衪免去神的忿怒 。原文為“免去忿怒”，“神的”乃是附加說明語（參十二 19 ）。帖撒羅尼迦前書一 10 稱耶穌為“救我們脫離將來忿怒的”；這里與帖前經文，都是論到末日將臨及人的審判。亦參帖撒羅尼迦前書五 9 ：“神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉我們主耶穌基督得救?！鄙袼Q為義的人已經可以因脫離了末日的“忿怒”而歡喜快樂?！?BR>
　　10. 　 我們作仇敵的時候，且藉神兒子的死，得與神和好 。參歌羅西書一 21 ～ 22 ：“你們從前與神隔絕，因惡行，心里與祂為敵；但如今祂藉基督的肉身受死，叫你們與自己和好?！备艚^與敵對的狀況必須除去，可是問題不在神那邊，而在于人；但神好意地主動提出解決之道，就是“在基督耶穌里的救贖”?！?BR>
　　既已和好，就更要因衪的生得救了 。亦即，藉祂目前復活的生命。這句話在以下六 8 ～ 11 將作進一步說明?！?BR>
　　11. 　 我們既藉我主耶穌基督，得與神和好 。新約每次提到和好，發起人總是神或基督，而和好的對象則是人（或包括了其他對象）。神“藉基督使我們與祂和好”；因此，世人被召集在基督的名下，以“與神和好”（林后五 18 、 20 ）。這情形好似一位君王對叛逆的臣子宣布特赦，要他們在有效期限之下接受他的赦免之恩。神厭惡罪，但祂并不因此成為罪人的仇敵，攻訐他們；祂的期望是使“萬人得救，明白真道”（提前二 4 ） 138 ?！?BR>
　　137　這里決定性的因素，是對上下文的適應性。十四 19 中，直述語　diokomen （“我們追求”）雖證據較充份，卻應被拒絕，而采用證據較弱的　diokomen （“讓我們追求”），因為惟有后者才使上下文有意義。這種出入很普通，因為倒數第三音節上的重音標（拜占廷與現代希臘文），使那音節在發音時長短母音很難區分。用朗讀抄寫時，可能讀音所念的形式，與文上所記的不同?！?BR>
　　138　從另一個角度來看和好這題目，詳盡的討論可見于 L. Morris, The Apostolic Preaching of the Cross （ 3 1965 ） , pp.219-250 ；以及他晚期的書 The Atonement （ 1983 ） , pp.132-150.　

　　E 　新舊集團（五 12 ～ 21 ）　

　　保羅的基督論最著名的特點，是將基督描述為“末后的亞當”，以與“首先的亞當”相對。其實，新約作者中不是只有他獨樹此說；我們甚至不能肯定這說法是否由他所創，但是他的確比其他人發揮得更詳盡，特別在羅馬書五 12 ～ 21 ，以及在哥林多前書十五 22 、 45 ～ 49 ，他討論復活的那一段中?！?BR>
　　舊約曾反覆提到一個觀念：屬神的人就是實現神心意的人；他是“你右邊的人，就是你為自己所堅固的人子”，詩篇八十 17 為這人的興旺與得勝禱告。每當有人不能實現神的心意時，神就興起另一個人來取代他──約書亞取代了摩西，大衛取代了掃羅，以利沙取代了以利亞?！?BR>
　　但是，有誰能取代 亞當 ？惟有能除去亞當犯罪的果效，開創新人類的人，才有資格。圣經中只有一個人具備這些資格──而從人類歷史來看，又何嘗不然?；秸牵ㄈ?Carlyle 所譯路德的 Ein~ feste Burg ）：　

　　“神所親自命定

　　最合適的一位”?！?BR>
　　對那些已經因祂與神和好的人而言，從前的罪與死，就是他們在首先的亞當中所得的分，現在已由在“末后的亞當”里新的義與生命所取代?！?BR>
　　保羅這封信的論證寫到這里，暫作一段總結，將基督與亞當并列，成為對比。保羅將亞當視為基督的副本或“預表”。死是因亞當的悖逆進入世界，新生命也因基督的順服來臨。亞當的罪使他的后裔陷入過犯之中，基督的義也使祂的子民同樣受益?！?BR>
　　對保羅而言，亞當不只是第一個人，一名歷史人物而已；他也代表了其希伯來文名字的含意──“人類”。人類最初即在亞當里。然而，因犯罪的緣故，亞當就成了與神隔絕的人類；全人類都被視作在亞當里犯了罪。創世記第三章墮落的故事，“將人類歷史全納入其中了” 139 ；這個族類及其中的每一個成員，不斷重演那一段往事 140 ?！?BR>
　　保羅顯然熟知一般所謂希伯來人的群體人觀（ corporate personality ） 141 ，他的思想可以自由擺蕩于首先的亞當與有罪的人類之間，也可以周旋于“第二個人”基督，與被贖的團體之間。這種觀念其實很正確；我們與其他人類本是一個整體，只是我們為了鼓吹個人的獨立性，往往忽略了這一點?！皼]有一個人是座孤島，可以離群索居；每一個人都身為大陸的一小塊，整體的一部份；若海洋沖去了一片土，歐洲大陸就少了一塊，不管那一塊是海岬所缺的一角，或是你朋友的莊園、或是你自己的園子所流失的土地。每一個人的死，都是‘我’的削滅，因為我是人類的一員；因此，不必追問喪鐘在為誰敲響，它是為你而響?！睎|尼（ John Donne ）所寫的這段話，常常被人引用，它的確表達了一個永恒的真理。由于我們各有各的身體，因此很容易以為我們的人格也是各自獨立、互不相干的，其實不然?！?BR>
　　這里將人劃分為兩種群體，新造的群體已經出現；從前陷于罪與死的“亞當群體”已經崩潰，將由充滿恩典與生命的新“基督群體”所取代。但是不要以為其過程好像急轉彎，立時分明；目前是兩者重疊的過渡時期。只要肉身仍在，“在亞當里眾人都會死”，信徒的肉身仍在范疇之內，雖然他們將來也必經歷“在基督里都將活過來”?，F在他們已經得到保證，他們既“在基督里”，將來就必“活過來”；現在因信基督，他們已經從神領受了義，隨之而來的則是生命。十七世紀牛津抹大拉學院院長谷得溫（ Thomas Goodwin ）曾說：“在神的眼中只有兩個人──亞當與耶穌基督。這兩個人將所有人類都懸于腰間?！薄?BR>
　　這里說，因基督的順從，祂的子民得稱義與永生的盼望，而這順從并不單指祂的死。祂的畢生的特色就是“主動的順服”；祂的死是這特色最卓絕的展現。祂為自己的子民所獻上的生命，是全無瑕疵的生命。這個完美的生命本身并不能滿足他們的需要，除非祂情愿順服至死，“且死在十字架上”；但祂的死本身也不能滿足他們的需要，除非祂所獻上的是完美無瑕的生命。保羅這一段話回應了第四首仆人之歌：“有許多人，因認識我的義仆得稱為義，并且他要擔當他們的罪孽”（賽五十三 11 ）?！?BR>
　　因此，若因亞當犯罪，他所有的后裔都落在死的權下，那么，因基督的順服，祂所帶來的新族類就能夸勝，進入復活的生命中?！?BR>
　　有人會說：“你這樣討論亞當和基督，豈不是把摩西忘在一旁了？他的地位又如何呢？律法傳給人（根據希伯來圣經的年代，約在亞當與基督的中間）豈不意味，人類共可分三個紀元，分別由亞當、摩西和基督開創，而不只是由亞當和基督所開創的兩個階段而已？”　

　　保羅回答說，并非如此。在救贖歷史中，律法沒有永恒的重要性。它的作用只是暫時性的量表，為達到一個實用性的目的。自從亞當墮落之后，罪就在世上，而律法的功用在于將罪暴露出來，以便辨認其真面目。不僅在特定的律法條例面前，罪會顯出它犯法的本像，而且這些律法條例更會刺激罪的活動。禁止作某事的告示，反會引誘人去嘗試；若他們沒有注意到禁止的告示，或許還不會有這念頭。保羅這番話顯出他對人性了解之透徹。有一個老故事說，一位信徒反對在教會中誦讀十誡，“因為會帶給人太多想法”。這說法倒也有一些道理?！?BR>
　　律法并沒有帶來新的原則；只不過將已經存在的罪的原則更清楚揭示出來。然而，福音卻帶來一項全新的原則──神恩典的原則。律法激動罪、增加罪的速度，不論多迅速，神恩典的增添與罪的潔除，速度卻更快 142 ?！?BR>
　　12. 　 這就如罪從一個人入了世界，死又是從罪來的 ?！耙蝗恕笔侵竵啴?；此處的根據是創世記第三章“人類始祖犯罪”的故事。參智慧書二 23 ～ 24 ：　

　　“神造人成為不朽，

　　按祂永生的形象；

　　但因魔鬼嫉妒，死便進入世界，

　　凡屬它的都嘗到死味?！薄?BR>
　　次經以斯拉后書（ 2 Esdras ）七 118 的呼喊，也是針對這一點：亞當啊，你作了什么呢？雖然犯罪的是你，但墮落的卻不只你一個人，連我們──你的后裔──都不免于這厄運?！北阄骼?Ben Sira ）從這段故事發展出厭惡女人的道德觀：罪從女人而起，因她，我們都死了”（ Ecclus. 廿五 24 ；見 142 頁）。但是這些作者對于人墮落的意義，都不像保羅在這里所說明的那么透徹?！?BR>
　　死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪 。這句話是說，眾人在其生活中都犯了罪（三 23 的意思顯然為此），遠是說，眾人都含括在亞當最初的罪之中？支持后者的人可能辯稱，人尚未犯罪就已落于會朽壞的情況中，由此可見，人類的必死性是最初人類犯罪的結果。 14 節似乎亦有此意，那兒說，在亞當到摩西之間的人都死了，雖然他們并沒有犯像“亞當一樣的罪過”。這句話的結構與背后的思想，與哥林多后書五 14 平行：“一人既替眾人死，眾人就都死了”──不過，保羅此段經文中所論的，不是亞當的墮落，而是基督之死對人類的含意。不僅因為亞當是人類的始祖，所以說眾人都在他里面犯了罪（否則豈不是可以說，既然亞當相信神，他的后裔也都在他里面信了神）；乃是因為亞當 就是 人類?！?BR>
　　另一種解釋──即此處是指眾人在生活中都犯了罪──請參克蘭斐的書；他曾詳細研究“因為眾人都犯了罪”這句話的各種解釋，最后下結論說，這種解釋“最為可能” 143 ?！?BR>
　　保羅在 12 節這一句話的結尾，并沒有用一個“照樣”子句來配合開頭的“正如”子句；他提到因罪，死就臨到眾人之后，就加插了一大段話，從 13 節直到 17 節；在這段插句之后，讀者以為應當出現主要子句了，他卻在 18 節又重復了 12 節的“正如”子句，只是用字不同；然后再以一個“照樣”子句來平衡這個新的“如此”子句。 12 節條件子句（“正如”子句）的相關結語子句，可能大致會是：“照樣，藉一人，神的義也被引進世界，且生命便隨義而來?！薄?BR>
　　13. 　 沒有律法之先，罪已經在世上 。只要罪進入人類，死便接踵而至。雖然在律法賜下之前，眾人并不像亞當一樣，違背了特定的命令，但亞當所受的審判──“你吃的日子必死”（創二 17 ），也臨及他的后裔?！?BR>
　　但沒有律法，罪也不算罪 。（參四 15 ）雖然沒有任何誡命，附加違規刑罰的說明，可是罪仍然遍及全地，威力十足。若有特定的誡命可以違背，則罪就會以違背該項誡命的形態出現。后期猶太傳統認為，創世記九 1 ～ 7 給挪亞的七條誡命，對外邦人有約束力。保羅并沒有提及這些。但是最早期的猶太傳統則看出，其中六條是原本創造的典章（唯一的新條例，是不可吃帶血的肉）；在保羅看來，違背創造的典章才是異教世界所犯致死之罪（一 18 ～ 32 ）?！?BR>
　　14. 　 亞當乃是那以后要來之人的預像 。亦即，亞當，這位人類始祖，是基督的副本（ typos ）；保羅在別處稱基督為“末后的亞當”，及“第二個人”（林前十五 45 、 47 ）。亞當是新約唯一指明為“預表”基督的舊約人物，這是值得注意的。雖然他們的預表關系中，對比與類同的份量幾乎相等，但這一說法仍然極為恰當。在保羅的思想中，基督取代了第一個人，而成為新人類的模式與代表；祂是：　

　　“從天而降的亞當，

　　全體人類的元首?！薄?BR>
　　15. 　 若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人嗎？ 在這兩個子句中，“眾人”（英文為 many ）都有定冠詞（參 19 節），是指全人類而言（正如林前十五 22 ，重復的“眾人”英文皆為 all ）。也請參看羅馬書十一 32 ?！氨娙恕苯洸粫干贁等?；正如加爾文所說：“基督的恩典臨到更多人，遠超過第一個人犯罪所接連的人”。加爾文清楚知道，有些人以為蒙揀選的只是少數人，因此他們爭論道，保羅在此“不過是逞口舌之強”。但加爾文自己的看法卻是：“若亞當的墮落會帶來許多人的淪亡，神的恩典果效豈不更大，可使更多人蒙恩？因為基督拯救的能力誠然遠超亞當毀滅的力量 144 ?！薄?BR>
　　16. 　 因一人犯罪就定罪，也不如恩賜 。（英譯：而恩賜不像一人犯罪的后果。）由于第一位罪人不順服的行動，罪就已經定了案；但是“恩賜”（ charisma ，六 23 亦同， 15 、 17 節則用 do{rea ，“賞賜”， 16 節上用相關的 do{re{ma ），是在許多過犯之后才賜下的，是神為挽回那不利的審判，將義的地位賞給許多罪人而頒行的?！?BR>
　　17. 　 所賜之義 。即稱義的賞賜（ do{rea ），是信徒從神而得的?！?BR>
　　要因耶穌基督一人在生命中作王 。死作王之時，人是它無助的犧牲品；但基督作王之時，人能分享祂復活的生命與尊貴的榮耀（參八 17 ）?！?BR>
　　18. 　 一次的過犯……一次的義行 。（英譯：一人的過犯……一人的義行。）中文的譯法與 RSV 的譯法（即英譯），在文法上都可成立，但 RSV 使此句與 19 節能成為更好的平行句（“因一人的悖逆……因一人的順從”）。一人的“義行”﹏ cs22 ]dikaio{ma ） 145 ，是指基督終生順服的至極表現，即獻上自己的生命；第二個人的行為帶來救恩，反之，第一個人的“過犯”則帶來滅亡?！?BR>
　　被稱義得生命 。（英譯：得赦罪與生命。）直譯為：“得生命的稱義?！薄吧姆Q義”是指稱義帶來生命（正如定罪帶來死亡）?！吧庾铩彼g的 dikaio{sis ，在四 25 譯為“稱義”（保羅可能本來要重復用 dikaio{ma ，即 16 節末譯為“稱義”的字，可是 18 節前面又用這個字來說“義行”，因此可能導至他在此改用 dikaio{sis ）?！?BR>
　　19. 　 因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也就成為義了 。正如 15 節，此處兩個“眾人”都有定冠詞。第二個子句可能是特意附和以賽亞書五十三 11 ，即那位順服的義仆使“許多人”（即加定冠詞的“眾人”，見希伯來文舊約與七十士譯本）“得稱為義” 146 。而為使句子平衡，再由第二個子句的“眾人”導至第一個子句的用法（以賽亞書五十三 11 也可能同樣影響了 15 節，導至兩重“眾人”的用法）?！斑@種交換何其甜蜜，這種創造何其難明，這些福份何其出人意料，惡人的罪竟會因一位義人而消失無蹤，而一人的義竟能使眾罪人稱義！”（ Epistle to Diognetus 9.5 ）?；降捻樂删偷?，遠超過亞當；因受苦與得勝，祂取得權柄、能力，足以擊潰宇宙間一切敵對的權勢──正如巴瑞特所說：“恢復宇宙秩序” 147 ──并且保證，祂的子民也可以分享祂的得勝?！?BR>
　　20. 　 律法本是外添的，叫過犯顯多 。動詞“外添”， RV 直譯為“從旁進入”（ NEB 作：“岔入這過程中”）；加拉太書二 4 用它來描寫“偷引進來”或“滲透進來”（ pareiserchomai ）的“假弟兄”，好像間諜混入使徒的同伴中。 20 節的意思與加拉太書三 19 同出一轍：“律法是為什么有的呢？原是為過犯添上的（ NB 作：“使罪行有合法定罪的根據”），等候那蒙應許的子孫來到?！甭煞〞鎏磉^犯，因為它提供了許多觸犯特定條例的機會，有人進一步認為，它“也增添了罪，意思是使人更加犯罪” 148 。不論怎樣解釋，這兩封書信都指出，在神解決人類問題的過程中，摩西的律法只是過渡時期而已?！?BR>
　　139　引用者為 E. K. Simpson, The Pastoral

　　Epistles （ 1954 ） , p.47 ?！?BR>
　　140　見一 23 及七 7 ～ 13 心的覺醒（七 7 ～ 13 ） } 的注釋?！?BR>
　　141　參 H. W. Robinson, Corporate

　　Personality in Ancient Israel, revised edition （ 1981 ）；以及 J. W. Rogerson, 'The Hebrew

　　Conception of Corporate Personality: A Re-examination', JTS , new Series

　　2l （ 1970 ） , pp. 1-16 ?！?BR>
　　142　兩份針對羅馬書五 12 ～ 21 的專論為 K. Barth, Christ and Adam （ E. T. 1956 ） , 以及 J. Murray, The Imputation

　　of Adam's Sin （ 1959 ）。 Murray 也以他的羅馬書注釋附篇 D ，專門評論“巴特對羅馬書五章的注釋”（ I,

　　pp.384-390 ）。另外一份評巴特專論的文章，與 Murray 的立場非常不同，是 R. Bultmann 的 'Adam and Christ according to Romans 5', Current Issues in New

　　Testament Interpretation, ed. W. Klassen and G. F. Snyder （ 1962 ） , pp.143-165. 也見 C. K. Barrett, From First

　　Adam to Last : A Study in Pauline Theology （ 1962 ） ; R. Scroggs, The Last Adam :

　　A Study in Pauline Anthropology （ 1966 ） ; S. H. Quek, Adam and Christ

　　according to Paul', in Pauline Studies , ed. D. A. Hagner and M. J.

　　Harris （ 1980 ） , pp.67-79 ?！?BR>
　　143　也見 C. E. B. Cranfield, 'On Some

　　of the Problems in the Interpretation of Romans 5 : 12' SJT 22 （ 1969 ） , pp.324-341 ?！?BR>
　　144 J. Calvin, Romans , E. T. （ 1961 ） , pp.114f ?！?BR>
　　145　這個字（ dikaio{ma ）有好些不同的意見── 16 節為“稱義”，一 32 為“判定”（參二 26 “條例”）；八 4 為“義的要求”?！?BR>
　　146　見 L. C. Allen, 'Isiah 1 iii .11

　　and its Echoes', Vox Evangelica 1 （ 1962 ） , pp.24-28 ?！?BR>
　　147　From

　　First Adam to Last , p.93 ?！?BR>
　　148 C. E. B. Cranfield, ' St. Paul and the Law', SJT 17 （ 1964 ） , pp.46f. ──他認為，尤其是因它會誘使罪人“利用它，作為向神提出要求的方法?！薄?

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羅馬書

羅馬書第五章

5：1 因信稱義的討論到本章逐漸轉入信徒屬靈生活的探索。保羅指出基督為第二亞當，罪從一人進入世界，人現在藉著基督也可與神復和。

人與神和好不只是主觀上的感受，得到內心的平安與滿足；也是客觀上地位的轉變，人與神有了新的關系，不再是仇敵，而能以神為樂（11節）。人與神間的怨仇和神的忿怒都已經除去，人因信，藉著基督，生活在神的恩典中。眼前雖有患難，仍是歡歡喜喜，因這患難能生出忍耐、老練和希望—一種不會叫我們失望的真正希望（“盼望不至于羞恥”）。這是我們體驗經歷了神的大愛的結果（5節）。

5：2 我們能進入這恩典，不是靠自己的力量，而是基督將我們引進到神的面前（參弗2：16-18）。我們因此有了希望，可以恢復神原來給人的榮耀地位，實現神當日造人的目的（參3：23注；林后3：18）。

5：3 不是因為有患難而喜樂，而是在患難里頭能夠喜樂?；茧y來臨，神一定有祂的美好旨意，因此對患難不是消極的忍受，而是積極用以培育堅毅不拔的精神，能笑對風暴。這是神訓練祂兒女的機會。

5：4 “老練”是人的品性經歷考驗進到成熟的結果，信徒從患難中培育出堅毅不拔的精神，因而有了飽受人生歷練的成熟品性（參雅1：12）。

5：5 這盼望不是假象，不是終必教人失望的盲目樂觀（也就是“不至于羞恥”的意思），而是有穩固的基礎的。這基礎就是神的愛，具體證明在基督十架的犧牲上，也藉著圣靈象水澆灌沙漠一樣，把這愛澆灌我們，叫我們本來枯干的心田，現在洋溢著喜樂。我們從實際生活的體驗中，能夠確信那榮耀的一定到來。

5：6 神的愛何等大！在我們還作罪人，道德上軟弱無力，注定滅亡的時候，基督已在神所定的救贖計劃中的預定時刻，為我們受死贖罪。不是因為人有什么值得神這樣做的價值，乃是神完完全全的恩典，發自祂愛的本性。參看《加拉太書》4：4。

5：7-8 要是一個品德高尚的人，受了冤屈，判處死刑，很少有人愿替他死；要是一個人對社會有貢獻，大眾少不了他，也許有人敢出面替他死。這種為挽救他人無價生命或者有大恩于他的人而作出犧牲，是人世間罕見的無私的愛的表現，但和神的愛相比便差得遠了。因為神讓祂的兒子為一無是處的人類，而且一直在悖逆祂、犯罪毫不悔悟、理應萬劫不復的罪人，痛苦地死在十架上，為他們的罪獻上挽回祭，免受那永刑（9節）?；綖槲覀兯罆r，我們既非義人，也非好人，而是罪人。

5：9 保羅在本節用“更要”二字引入了一個新的主題，也就是人稱義以后在基督里的新生活。

5：10 神一直愛人，可是人把神當作仇敵。這新生活是因為基督除去了人對神的敵視，與神和好之后而有的。復活的基督永遠看顧我們，保守我們可以有得救成圣的生活。

5：10-11 “與神和好”不是理念，而是生活上的真實。與神的敵對關系結束，可以生活在神賜的平安中。我們有天國榮耀的盼望，在患難中都可以喜樂。神與人為友，人以神為榮為樂。

5：12 本節至21節提出了基督是第二個亞當的教義；保羅在《哥林多前書》15：35-49中，稱之為“末后的亞當”，以對應那“首先的亞當”。亞當把罪和死亡引入世界，基督將義和生命賜給世人。人類因亞當被定罪，信徒因基督而稱義。

人有了罪，不只肉體受到死的刑罰，人的靈也因與神斷絕關系而死亡。亞當犯罪，全人類被定罪，死臨到每一個人。每一個人出生時就帶了罪性來。

神創造世界，宣布“一切所造的都甚好”（創1：31），世界上并沒有罪。亞當犯罪之后，罪才進入世界，禍及他的后裔，人性開始普遍敗壞、墮落。罪象瘟疫傳染，無人幸免。保羅說“眾人都犯了罪”，除了遺傳的罪性之外，也許還意含每個人也有應負的責任（參結18：20）。

5：13 保羅用與人論辯的方式說明人人都犯了罪。他指出，舊約律法是摩西頒布的。他未頒布律法前的許多世代，罪已在世上泛濫。你會說，既沒有律法，也就不會有罪；而且既沒有律法，罪也不能算罪，也不應受到刑罰。保羅對此的答復是：雖然你可以這樣說，但應注意到一件事—從亞當到摩西，所有的人都死了（摩西以后的人也是如此），連那些犯罪遠不若亞當的人，連許許多多嬰孩也都死了。這豈不說明在亞當與摩西之間諸世代的人，都已為亞當的罪所污染，一同陷在罪中？

亞當一人犯罪毀滅了全人類。他在這件事上成為基督（“那以后要來的人”）的預像；因為也是因基督一人的義行（18節），全人類得救。

5：15-16 神的恩典與過犯不同。若一個人的過犯可令眾人死，神的恩典和藉著耶穌基督的恩典而賜給人的賞賜（得救），豈不更加豐富地給予眾人。何況神的賞賜和亞當犯罪的結果不同。亞當一人犯罪受審判被定罪，但恩賜（救贖）卻臨到亞當以后眾世代的人，可以脫罪稱義。

5：17 信主的人不但得到永遠的生命，將來且要與基督一同掌權（提后2：12）。

5：18 不是說人人都可稱義得生命，而是說人人都有稱義得生命的機會。救恩雖白白賜給，但必須人肯先認罪悔改，主動去接受。

5：19 這里說的“成為義”，是人藉著基督因信進到神面前的光景，然后力求做到一舉一動有新生的樣式，度圣潔的生活。

5：20 律法不能給人救贖，但可以讓人看清人無法做到律法所規定的完全，因而明白需要神的救贖。律法讓人看見神的圣潔標準，相形之下，罪便更加丑陋，人也更能看見自己的過犯，渴望得到神的救恩。因此“罪在哪里顯多，恩典就更顯多”。律法只是在神已定的計劃中附加的東西，頒布于摩西時代，終結于基督。

5：21 保羅重述14與17節的意思。不是死作王，而是“罪作王叫人死”。恩典是在公義中臨到人，人有恩典才得到永生。我們能有這永生，乃靠我們的主耶穌基督。