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新約 - 羅馬書（Romans）第2章

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和合本拼音版呂振中新譯本現代譯當代譯思高本文理本修訂本 KJV 英 NIV 英

You, therefore, have no excuse, you who pass judgment on someone else, for at whatever point you judge the other, you are condemning yourself, because you who pass judgment do the same things.

Now we know that God's judgment against those who do such things is based on truth.

So when you, a mere man, pass judgment on them and yet do the same things, do you think you will escape God's judgment?

Or do you show contempt for the riches of his kindness, tolerance and patience, not realizing that God's kindness leads you toward repentance?

But because of your stubbornness and your unrepentant heart, you are storing up wrath against yourself for the day of God's wrath, when his righteous judgment will be revealed.

God "will give to each person according to what he has done."

To those who by persistence in doing good seek glory, honor and immortality, he will give eternal life.

But for those who are self-seeking and who reject the truth and follow evil, there will be wrath and anger.

There will be trouble and distress for every human being who does evil: first for the Jew, then for the Gentile;

but glory, honor and peace for everyone who does good: first for the Jew, then for the Gentile.

For God does not show favoritism.

All who sin apart from the law will also perish apart from the law, and all who sin under the law will be judged by the law.

For it is not those who hear the law who are righteous in God's sight, but it is those who obey the law who will be declared righteous.

(Indeed, when Gentiles, who do not have the law, do by nature things required by the law, they are a law for themselves, even though they do not have the law,

since they show that the requirements of the law are written on their hearts, their consciences also bearing witness, and their thoughts now accusing, now even defending them.)

This will take place on the day when God will judge men's secrets through Jesus Christ, as my gospel declares.

Now you, if you call yourself a Jew; if you rely on the law and brag about your relationship to God;

if you know his will and approve of what is superior because you are instructed by the law;

if you are convinced that you are a guide for the blind, a light for those who are in the dark,

an instructor of the foolish, a teacher of infants, because you have in the law the embodiment of knowledge and truth--

you, then, who teach others, do you not teach yourself? You who preach against stealing, do you steal?

You who say that people should not commit adultery, do you commit adultery? You who abhor idols, do you rob temples?

You who brag about the law, do you dishonor God by breaking the law?

As it is written: "God's name is blasphemed among the Gentiles because of you."

Circumcision has value if you observe the law, but if you break the law, you have become as though you had not been circumcised.

If those who are not circumcised keep the law's requirements, will they not be regarded as though they were circumcised?

The one who is not circumcised physically and yet obeys the law will condemn you who, even though you have the written code and circumcision, are a lawbreaker.

A man is not a Jew if he is only one outwardly, nor is circumcision merely outward and physical.

No, a man is a Jew if he is one inwardly; and circumcision is circumcision of the heart, by the Spirit, not by the written code. Such a man's praise is not from men, but from God.

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羅馬書第二章　　羅 2:1> 提醒指點，用心良苦，論斷人？我不是這個意思啊……　

　　2:1　當我們感到要以正義的姿態來指出別人的罪時，我們必須小心。我們要指出罪惡，但一定要以一個謙卑的態度。很多時候，我們把別人的罪看得很清楚，卻不知道那些罪同樣生長在我們的里面。只要我們細心反省，就會發現我們所犯的罪，是社會上普遍流行的。比如愛說人閑話的人，也經常指責別人說他的閑話?！?BR>
　　羅 2:1-15> 保羅所說的你同意嗎？他竟說人不能靠自己得救，你知道我一向表現不錯啊……　

　　2:1-15　保羅的信到達羅馬教會的弟兄姊妹手中后，他們毫無疑問地會同意保羅對拜偶像者、同性戀者及犯罪的人的指責；但是對他所說“你們和他們一樣，不能逃罪”，他們一定會感到震驚。保羅強調沒有人有足夠的善行，可以拯救自己。若想不受懲罰，跟基督永遠同住，就惟有仰賴神的恩典。這個真理對于任何人都同樣有效。不管是罪大惡極的，還是誠實正直的，保羅在此無意討論什么罪重，什么罪輕；只強調我們犯任何罪都只有信靠耶穌才能使罪得赦和得享永生，在基督以外，再沒有任何赦罪的方法?！?BR>
　　2:4　人很容易把神對我們的容忍，誤解為祂接納我們的敗壞生活。自我評價原本就不容易做到；但向神坦然承認我們的行為，讓祂指出我們的缺點，更是困難。身為基督徒，我們必須恒久地祈求神，讓神指出我們的罪，求祂醫治?？上覀兺ǔＶ粫@訝神對別人的寬容，卻極少想到神對自己的容忍?！?BR>
　　羅 2:5-11> 誰人都要見神面！神你不是在嚇唬我吧，我的模樣，何敢……　

　　2:5-11　雖然我們很少因所犯的罪立刻受到懲罰，但是神最終的審判卻是確實的。我們不曉得什么時候審判會臨到，但是知道在那一刻人人都要面對創造主，沒有人可以逃得掉。（有關審判的經文，請參約 12:48 ；啟 20:11-15 。）　

　　羅 2:7> 遵行神旨意得永生？信就得救？何者講對了？　

　　2:7　保羅說，凡恒心遵行神旨意的人都會得永生，這跟他前面惟有因信得救的講法（ 1:16-17 ）并沒有矛盾。我們不是靠好行為得救，但是我們如果把生命交給神就自然會討祂的喜歡。我們的善行不是賺取恩典的條件，乃是感謝神的一種回應?！?BR>
　　羅 2:12-15> 自己就是自己的律法，這句話是說給誰聽？我們不是有神的律法嗎？　

　　2:12-15　所謂“不知者無罪”，人只會因他所知道的而被定罪。那些認識神的道和律法的人，就按著神的道和律法接受審判；那些從沒有讀過圣經的人，就要按著他們良心的標準接受審判，因為良心會告訴他們什么是對的，什么是錯的?！?BR>
　　羅 2:12-15> 其實人是知道什么是善，什么是惡的，只是又會繼續犯罪，不知何解……　

　　2:12-15　只要你到世界各地走走，必定能發現不論哪一種社會和文化，都有神的道德法律在其中。例如，不同的文化背景的人都禁止謀殺，只是每個社會都有人違犯這法律。人類真是愚頑極了，明明知道什么是對的，卻偏偏堅持錯的。因此，單是知道什么是善并不足夠，我們更要有善的行為。向神及自己承認我們跟其他人沒什么分別，連自己的良心標準都達不到，更何況神的道德標準呢？這就是得蒙赦免和醫治的第一步?！?BR>
　　羅 2:17-29> 信仰是活出來的，你說；怎樣才算？我如何“活出來”？　

　　2:17-29　保羅繼續指出，每個人在神面前都是有罪的。在描述異教徒和不信者的命運以后，他就轉向那群宗教的特權階層。他們雖然知道神的心意，卻因為沒有活出信仰而被定罪。今天那些生長在基督教家庭的基督徒，如果活不出他們所信奉的，保羅的指責就是針對他們了?！?BR>
　　羅 2:21-22> “你既教導別人，還不教導自己嗎？”這話嚇了我一跳，我不會講一套，做一套吧……　

　　2:21-22　保羅指出猶太人也需要以律法來教導自己（而不是別人）。因為他們通曉律法，在批評他人的時候，又懂得為自己的行為尋找藉口。但是律法并不只是字面上的最低要求，也是一個根據神的心意而制訂的生活指導；律法更提醒我們要與神建立良好的關系，否則就不能討祂的喜悅。當我們批評別人之前先要省察自己，看看這些罪是不是也以別的形式出現在我們身上?！?BR>
　　羅 2:21-27> 照我講的那套去做，挺容易的，你笑我天真？　

　　2:21-27　這幾節經文對偽善者作出了嚴厲的指責。糾正別人的過錯總是比督促自己的行為容易；講正確的道理遠遠比實踐這些道理容易。你是不是也常常要求別人做一些你自己也不愿意或很難做到的事？努力使自己言行一致吧！　

　　羅 2:24> 我身我心反映神模樣，糟糕，若是這樣，人會如何看神？　

　　2:24　你要是聲稱是屬神的人，就必須照著神的旨意生活。你要是不順服神，就會羞辱祂的名，別人也會因你的緣故而誹謗神。當別人觀察你的生活的時候，他們聯想到的神是怎樣的呢？　

　　羅 2:25-29> 我們不用行表面的割禮，但要行“心里的割禮”，我……　

　　2:25-29　割禮是神與祂的子民立約的記號，所有猶太男性都要接受割禮（參創 17:9-14 ）。根據保羅所言，如果不聽從神的律法，即使受了割禮的猶太人也算不得什么；另一方面，沒受割禮的外邦人如果遵行律法的要求，也可得到神的愛和接納。保羅繼續解釋，作為一個蒙神喜悅的真猶太人，并不是表面上行了割禮的人，而是內心堅信神，愿意順服神的“內在的猶太人”?！?BR>
　　羅 2:28-29> 只有外在不足夠，保羅要求可真高；怎樣的人始得救？可會是……　

　　2:28-29　成為猶太人就表示是神家里的人，可以承受神的應許。這里保羅一針見血地指出，只有外在的條件而沒有內在的本質，絕不能成為猶太人。只有內心跟神一致的人才是真正的猶太人──神家里的人（參加 3:7 ）。參加教會聚會、接受洗禮、堅信禮，或成為會友都不足夠，就像單純接受割禮也不足以成為猶太人一樣。神希望我們真心相信祂、順服祂。（有關心里的割禮，請參申 10:16 ；耶 4:4 。）　

羅馬書第二章　　人類淪亡的光景（二 1 ～ 16 ）　

　　保羅繼續揭發世人罪惡的真相。他特別指出，連稱為神選民的猶太人也不比其他民族為好，他們在神眼中也是一樣充滿罪惡。請注意：“你這論斷人的”（ 1 ）及“你這人哪”（ 3 ），語調似是指所有個別的人；換言之，本段乃是針對人文主義者的普遍現象說的?！?BR>
　?。q太人的驕傲（ 1 ～ 3 ）：猶太人自以為是，論斷別人；然而他們卻看不見自己也犯了相同的罪，亦須受神的審判。他們犯了什么罪呢？就是“明知故犯”的罪。他們雖有律法的知識，然而卻故意違反律法的原則，可見他們是驕傲成性的！照樣，一個基督徒可以知得很多，但若不照他所知的去行，亦會受神的審問?！?BR>
　?。暌暫筒痪矗?4 ～ 6 ）：保羅指出猶太人藐視神的慈憐，低估了神的恩慈；因為他們太過自信，以為神的忿怒只臨到沒有律法的外邦人。保羅立刻申明這是一種假象，其實神只是容忍他們，讓他們有悔改的機會，若他們不悔悟，必招致神公義的審判?？上Иq太人始終剛愎自用，不肯悔改！　

　?。窆降膶徟校?7 ～ 11 ）：對那些恒忍行善、有良好行為的人，神必以永恒不朽的生命來酬報他。但對那些心存自私，不順從真理及行事不義的人，他所得的報應是忿怒和惱恨，即神的震怒。從這得知，神并沒有偏袒的心，祂不問種族背景，只看各人本身對祂的態度，或賞或罰，極其公正?！?BR>
　?。畬徟械臉藴剩?12 ～ 16 ）：對有律法知識的人，神就以律法來審斷他；但對外邦人，神便以他心里判別是非的良知來審判他！　

　　祈禱　神啊，是公義的，我愿高舉的公義，成為我生活的力量?！?BR>
　　自義的危險（二 17 ～ 29 ）　

　　保羅既嚴正地指出了猶太人的罪，現在又直接指證他們的不是，就是他們自以為義的表現。注意保羅在這里的寫作技巧，他用的是對話的語氣，而且是一種像鋒利刺刀的反語法：先褒揚猶太人的好處，然后指出他們言行的矛盾，以致知道自己并不比外邦人好！　

　?。粤x的描述（ 17 ～ 20 ）：猶太人自恃是神的選民，曉得律法，并嚴謹地遵守，同時又確信自己明白神的旨意，能知是非；因此，他們就以為自己擁有唯一的一真理，高人一等，比外邦人優越，不屑與外邦人為伍！可惜，罪仍在他們心中掌權，他們得不釋放。換言之，他們徒有知識，卻未能實踐律法的要求?；酵桨?，我們不要以為擁有基督的真理和神兒女的地位便驕傲自滿，我們當時常反省，是否遵照真道而行，免得遭神所拒??！　

　?。粤x的暴露（ 21 ～ 24 ）：保羅在此的語氣很像法庭審訊時一樣，向猶太人發出一連串的反問，指出他們所夸口的種種事情，正是他們的罪之所在：他們以為在律法上無懈可擊，對外邦人也以“教法師”自居，可是他們沒有行出他們自己所定的標準。換言之，他們言行不一，說的一套堂堂煌煌，但行的又是另一套，十足虛偽的假道學。這豈不是今天許多基督徒的寫照嗎？只在頭腦上知道真理，表面屬靈，暗地里卻行為不檢，不能實踐所知道的真理，這種行為是羞辱神的名的！　

　?。鉀Q的途徑（ 25 ～ 29 ）：猶太人尊重律法，所以保羅特別提到割禮，作為他們自我解救之途。割禮是否有效乃在乎人是否遵行律法的要求，換言之，人若不遵行律法，割禮便無意義，而且還定了人的罪。真割禮是重心靈的屬靈原則，而不是外在的儀表?！?BR>
　　祈禱　神啊，求赦免我自以為義和一切隱而未現的過錯?！?BR>
　　──《新舊約輔讀》　

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羅馬書

羅馬書第二章

2：1 從本節到3：20，保羅鄭重說明全世界的人都已被定罪（3：19），在神面前，猶太人象外邦人一樣都在罪惡之下，并無絲毫優越。本章1-7節指出神只看人的行為是否良善，照行為來報應。這條法則同樣適用于猶太人與外邦人。人的命運決定于是否遵行律法，不分國籍，不問膚色。外邦人雖無神所頒的律法，但律法的作用存在他們心里（自然律便是一例）；是非之心也起著律法賞善罰惡的功用（11-16）。神審判人的原則因此有：1，依照真理（2節）；2，依照行為（6-11節）；3，依照人里頭的是非之心（12-15節）。保羅循此原則講述猶太人的不是（17-29節）。

“你”字指猶太人；“人”、“別人”當系指外邦人?！罢摂唷笔窃诘赖律吓u別人?！罢摂唷彼圆粦?，是讓自己站在比別人高的審判者的地位來看人。保羅責備猶太人，是因為他們論斷人，自己卻照樣行（2：3）。這種假冒為善式的論斷也受到主耶穌的嚴厲指責（太7：1-3）。

2：2 保羅寫信常用“我不愿意你們不知道”（1：13；11：25；林前10：1；12：1；林后1：8；帖前4：13），或者“我們知道”、“我們曉得”（3：19；7：14；8：22，28；林前8：1；林后5：1；提前1：8）。前者是喚起讀者注意后面要講的事，婉轉達出其重要性，為讀者非知道不可的，是一種喚起式的寫法；后者是假定讀者象寫信的人一樣，一定會同意他就要講的事。用“我們”表示大家的地位一樣，我知道的你也知道，是一種認同式的寫法。

2：3 猶太人中確有許多人認為他們可以不受神的審判。本節似針對此種看法而寫。

2：4 神所以恩慈、寬容、忍耐，是要給人悔改的機會（彼后3：9）；人卻認為神沒有刑罰人的意思和決心，以致變本加厲，倒行逆施。

本書對神的屬性頗多描寫，例如：1，神的恩慈、忍耐、寬容（4節）；2，神的慈愛（5：5，8；8：39）；3，神的憐憫（11：30-32）；4，神的忿怒（1：18）；5，神的公義（3：21）；6，神的權柄（9-11章）；7，神的美善旨意（12-14章）。本書自開首的問候（1：7）到結尾的祝福，都在啟示出一位滿有恩典和憐憫的父神，把救恩賜給一無是處、只該定罪的世人；祂愿拯救一切相信基督的人。

2：5 “公義審判的日子”指末日神審判人的日子。猶太人守律法卻不接受福音，自以為在積蓄福分，卻不知道所積蓄的反是神的忿怒。

2：6-7 “按行為施報”與保羅“因信稱義”的教訓看似矛盾，實則不然。信心是一個人進入基督里的條件?；酵降蒙幕A是他對主基督的信服（1：17及注），靠賴基督替他完成的救贖，而非倚靠自己的行為和工作。但是有了主基督生命的基督徒會在行為上自動自發的把那生命活出來，把那信心表現出來，成為整個生命的一部分。行為因此是末日神審判人的一個原則。舊約摩西的律法規定：“你們要守我的律例、典章，人若遵守，就必因此活著?！保ɡ?8：5）依此原則，人若能完全遵守律法，過著完全圣潔的生活，便可以得著永生；但是沒有一個人能實際做到。這世上根本沒有一個“恒心行善、尋求榮耀尊貴和不能朽壞之福的”人，所以沒有人能只憑行為得著神所賜的永生。神因此得另外設立拯救人的方法，這便是耶穌基督的救贖，叫一切相信祂的可以白白得到救恩。

2：9 不斷作惡，毫無悔悟的人將受到難以忍受的痛苦。猶太人即享有屬靈的權利，也負有屬靈的責任。因此獎賞先臨到猶太人；若受刑罰，也先臨到他們，因為神是公正的（11節）。10節的“平安”當包括與神和好在內（參5：1）。

2：12 本節至16節說明神審判人的原則。一方面以人的行為為賞罰的根據（參2：6-7及注），一方面按人所知道的（律法）有多少，就定罪多少。猶太人接受了神的律法，與神立了約，便須按著舊約的律法來受審判，他們有罪無可推諉（17-24節）。外邦人雖然沒有接受過律法，但是“良心”在他們身上產生律法的功用；因此有罪也是無可推諉（參1：20），12節可以意譯為：“凡在律法之外犯了罪的，也在律法之外滅亡；凡在律法之下犯罪的，要在律法之下受審判?！?/p>

本書多次提到“律法”。律法是神對人的道德的要求，也是神審判人的原則。律法是神所啟示，讓人可以遵行的旨意。這旨意原已顯明在人的心里，稱為良知，亦即良心。良心是神真理的見證（箴20：27），可以指示人對是非作正確的判斷。亞當犯罪之前，良心完整，其功用也完全，人可以憑良心生活而得到神的喜悅。人犯罪后，良知殘缺，靈性腐敗，良心的作用雖未完全停止，已不足作道德生活的指導。神因此須另行頒布律法，清楚寫出，叫人容易遵守。

2：14-15 本章12節和本節的“律法”都指摩西的律法，其他的地方提到律法（原文前面不加指定冠詞），多指一般的法律，但也包括摩西的律法在內。

“順著本性行律法上的事”中的“本性”可指“理性”，也就是沒有外在的摩西律法的指導，早就存在人心里能分辨是非的能力。15節把這叫做“是非之心”。外邦人雖無明文訂出的律法，憑此本性上的是非之心，履行律法所規定的義務和責任，因此自己就是自己的律法。藉著這些本性上的觀念和指導，他們能分辨善惡，自然地行出律法所規定的事，有公道感，有廉恥心，崇尚仁愛，孝順父母，憐恤孤獨，向往和平，嚴禁做傷天害理之事，諸如殺人、偷盜、奸掠等等。外邦人道德的本性，起著良心的作用，見證是非；若作出違背這良心的事，便會受到內心的譴責，有同律法作用在猶太人身上一樣。

14節“他們雖然沒有律法”中的“他們”，指“外邦人”，但有“這些人”的意思。保羅似無意說所有的外邦人都能達到這么高的境界，而是有些個人也許可以做到。

“他們的思念互相較量…”可意譯為“他們在自己的思想中爭辯，有時譴責自己，有時為自己辯護?！?/p>

2：16 本節為12節的繼續，13-15節為12節的解釋。在神審判的日子，外邦人里頭的是非之心可為他們辯護，他們的良心要作他們的見證人。

到那日，神要藉著耶穌基督審判人的一切隱秘的行為、思想和感情。人在暗中的善行將得到獎賞，隱秘的罪會受到刑罰，一切隱藏的事都要揭露出來?！拔业母Ｒ簟敝高@里所說的“末日審判”。這雖是保羅所傳福音的要點，但不是說這是屬于保羅的教訓。真正屬于保羅的教訓是他將外邦人一同放在福音的救恩下，也與猶太人一樣在末日要受審判，對自己的行為負責。神不偏待人（11節），因此，依照保羅的福音，全人類都要藉著耶穌基督為神所審判，猶太人按猶太人的標準，外邦人按外邦人的標準。

2：17 本節至24節為猶太民族性的忠實刻劃。他們十分看重自己享有的智慧和宗教上的知識，視自己為人類的道德教師和黑暗中人的光，十分瞧不起外邦人。保羅指出他們的罪。猶太人以為有神賜的律法又與神有立約的關系，自以為明白神的旨意；外邦人無知無識，簡直象小孩子，象瞎子和笨人一般。保羅說他們所懂得的律法和真理只是皮毛，因為若真正明白，應該不會只信死的律法，而會相信復活的救贖主耶穌基督。他指出猶太人言行不一致，本來是他們的財富的許多優點，現在都變成了缺點，變成了負債，因此一一要受到審判。

2：22 猶太人憎惡偶像，但卻從外邦人的寺廟中偷走金銀鑄造的偶像供一己之用?！妒雇叫袀鳌?9：37記有以弗所城的書記說保羅一行“并沒有偷竊廟中之物”，足證當時猶太人大概以偷竊廟中之物聞名。反猶的宣傳把耶路撒冷（Hierosolyma）諧音為hierosylia（竊擄寺廟），可能也與此有關。

2：24 舊約“十誡”禁止人妄稱神的名（出20：7），例如指著神的名起假誓，便是妄稱神的名因而褻瀆神（利19：12）。本節引自《以賽亞書》52：5。猶太人說的與行的不符，指著神夸口卻行連外邦人也看不起的事（21節），以致羞辱神的名。

2：25 “割禮”是神當日與以色列民立約的一個標記，此約自亞伯拉罕時代便已定下（參創17：10-11及注）。以色列男丁出生后第八日便須受割禮（利12：3），他們以此標記為榮，相信自己特別蒙神喜愛。

本節至29節的話，不是否定割禮，而是說明蒙神喜悅的條件是內心的而非外表的，是心靈的而非肉體的。因圣靈而得到的重生和更新比肉體受割禮更重要（29節）。割禮只是一個象征的記號，表明神在人心里所施行的潔凈?！渡昝洝穼Υ嗽缬薪虒?。參《申命記》10：16及注，以及30：6。

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