新約 - 羅馬書（Romans）第16章

羅馬書第十六章 　　羅 16:1-2> 早期教會婦女的地位已十分重要，今日的教會如何？　

　　16:1-2　非比是一個女執事和助手。她大概非常富有，以至可以在金錢上支持保羅的事工。她在教會也廣受尊敬，也許這封信就是由她從哥林多帶回羅馬的。通過這一事例，可以見到婦女在早期教會的地位是十分重要的。堅革哩在哥林多城的東端，離城約十公里?！?BR>
　　羅 16:3> 保羅跟這二人一定很熟悉，若不是，他在這里提出他們干什么呢？　

　　16:3 百基拉和亞居拉是夫婦，后來成為保羅的親密朋友。他們跟其他猶太人一樣都被皇帝驅逐出羅馬（參徒 18:2-3 ），因而遷到了哥林多。他們在那里遇上了保羅，并且邀請他到家中居住。在沒有認識保羅以前，他們已經是基督徒了；或許有關羅馬教會的情況是由他們向保羅介紹的。他們跟保羅一樣同為宣教士，曾經幫助以弗所的信徒（參徒 18:18-28 ）。后來羅馬政府允許他們回去，最后他們又回以弗所去了（參提后 4:19 ）?！?BR>
　　16:5-16 保羅個人的問候遍及羅馬人、希臘人、猶太人以及外邦人、男人、女人、囚犯以及社會上有名望的人。教會包括了各個階層的人，超越文化、社會及經濟的界限。從這個名單上，我們也可以得知當時基督徒的活動范圍是很廣的，即使保羅從未到過羅馬，但他已在旅途中的不同場合和地點，接觸到了很多羅馬的信徒?！?BR>
　　羅 16:7> 在使徒中素有名望的，怎么解釋？他們和保羅的關系……　

　　16:7 安多尼古和猶尼亞“在使徒中是有名望的”，可能指他們自稱是使徒，他們可能是一對夫婦。保羅視他們為親屬（ 16:21 ），大概由于他們和保羅曾經一齊巡回布道?！?BR>
　　慎防不良分子的擾亂　

　　羅 16:17-20> 花言美，巧語妙，人誰不愛聽？只是聽來要……　

　　16:17-20 我們在閱讀書籍或聆聽講道的時候，必須把握住內容的重點，不要被表面的言語所迷惑。盡管膚淺的人容易流于表面，但研讀圣經的基督徒將不致被迷惑。（有關信徒小心讀經的榜樣，請參徒 17:10-12 。）　

　　羅 16:21> 提摩太你是很熟悉的了，不是？你對他的認識……　

　　16:21 提摩太是在初期教會里成長起來的重要人物，曾經參與保羅的第二次宣教旅程（參徒 16:1-3 ）。后來，保羅寫了兩封信──提摩太前書及后書給他。（參提前 1 章人物介紹）　

　　羅 16:25-27> 說到這里，保羅定很興奮，你知道原因嗎？　

　　16:25-27 保羅感到興奮，因為神的奧秘，也就是祂對外邦人的拯救計劃，能夠顯露出來和被世人知道。舊約中所有關于救恩的預言都應驗了，而且神藉著他將福音傳了出去?！?BR>
　　羅 16:25-27> 人多作為大，紛爭卻會多，羅馬教會如是，今日教會也如是，豈不沒有解決方法？　

　　16:25-27 正如耶路撒冷是猶太人的生活中心，羅馬也是當時世界政治、宗教、文化以及經濟的中心。政府很多的重大決策都是在這里制定的，所以福音容易由這里傳遍地極。羅馬教會的信徒包括猶太人、外邦人、奴隸、自由人、男和女、羅馬公民以及各地商旅。因此，這樣的教會可以有很大的作為，但同時也潛伏著紛爭的危機?！?BR>
　　保羅還沒有到羅馬跟當地信徒相見；同樣他也不認識我們。我們現在所處的環境，也同樣可以對世界產生重大的影響，也很容易招來紛爭。所以，我們必須謙卑恭敬地聆聽保羅的教誨，學習合一、服事和愛心的功課?！?

羅馬書第十六章 　　天國點名錄（十六 1 ～ 16 ）　

　　保羅在傳道工作上，不單流露了忠心事主的態度，而且更是一位極具人情味的牧者。他對人體恤關懷，謙虛有禮，對曾接觸過的人從未輕忽忘記，反而惦記在心，為每一個人代禱。當他要給束這卷偉大的教義書信之時，他轉而向羅馬教會內的一些信徒逐一問安，這些人（包括三十六人的名字及一些未錄名的）可能是保羅在傳道旅程中遇見過的，現在大都返回羅馬來生活和事奉。值得注意的一點，保羅并不重男輕女，在問候中包括了若干婦女信徒，這顯明他知道將來在天國里無男女之分，所得之賞賜是均等的?！?BR>
　?。畧淌路潜龋?1 ～ 2 ）：她是堅革哩教會的執事，羅馬書的帶信人。保羅在此稱贊她是一位“樂于助人”的信徒領袖，是一位富有的女商人。她時常不吝嗇地援助有需要的信徒，充分表現其愛心?！?BR>
　?。粚壑鞯姆驄D（ 3 ～ 4 ）：這對以制造帳棚為業的夫婦，曾在保羅生命遭危難之時，冒險將他藏在家里達一年半之久（參林前十六 19 ；提后四 19 ）?！?BR>
　?。畞單鱽喿畛跣胖髡咭园菽嵬粒?5 ），是一位外邦的基督徒?！?BR>
　?。R利亞是羅馬教會的信徒，她為教會做了卓越的工作（ 6 ）?！?BR>
　?。缺Ａ_較早信主和事奉的猶太人安多尼古和猶尼亞（ 7 ），這二人比保羅先到羅馬，在那里傳福音，建立了羅馬教會?！?BR>
　?。恍┰诓煌潭壬蠋椭^保羅的信徒，包括暗伯利、耳巴奴、士大古、亞比利、亞利多布家族、希羅天、拿其數家族、土非拿氏、土富撒氏和彼息氏三位婦女、和另一團體中的一些信徒（ 8 ～ 12 、 14 ）?！?BR>
　?。旀诤推淠赣H（ 13 ）：就是替主背十架的古利奈人的妻兒（參可十五 21 ），另外一個團體的信徒（ 15 ），他們都在基督里成為一體?！?BR>
　　祈禱 　求主賜我常關顧主內肢體的愛心，以致能達至生命深處的交流?！?BR>
　　警告、祝福與頌贊（十六 17 ～ 27 ）　

　　保羅寫完了這封偉大的書信，又向眾信徒致意問安了；突然他想到羅馬教會內的一些危機，因此他忠誠地提出一些警告，冀望羅馬信徒提高警覺，免致在他們中間產生分裂?！?BR>
　?。鞣啦涣挤肿拥臄_亂（ 17 ～ 20 ）　

　　保羅直接告訴信徒，要他們提防假師傅，因為他在傳道旅程中接觸過這些教內的不良分子。保羅在此列出這些人的特征來：　

　　1. 離間信徒、挑啟爭端、制造分裂（ 17 上；加二 11 ～ 13 ）?！?BR>
　　2. 絆跌信徒，灌輸假教訓，叫他們離開真道（ 17 中）?！?BR>
　　3. 他們不是基督的仆人，而是為私利的“神棍”（ 18 上）?！?BR>
　　4. 他們自命博學多才，以“花言巧語”來欺騙教會內頭腦較簡單的“老實人”，以“跑江湖”之姿態穿插在教會內（ 18 下）?！?BR>
　　二十世紀的今天，邪教異端分子非?；钴S，他們以創新的手法來掩飾，吸引無知者加入他們的教會，敗壞人的信仰與德行，須慎防之！　

　　應付之法是：　

　　1. 要在善事上有智慧，認出他們的錯謬來（ 19 ）?！?BR>
　　2. 確認主再來的信息，打敗撒但，擊潰其陰險的伎倆（ 20 ）?！?BR>
　?。柊玻?21 ～ 24 ）　

　　保羅通常都有同工和朋友跟他在一起，他們藉此機會請保羅轉述問安。其中有他得力的助手提摩太，一些猶太的同工，路求、耶孫、所西巴德，又有保羅這封信的代筆人德提，還有經常接待使徒的哥林多人該猶（參徒十九 29 ），以及公務人員以拉都?！?BR>
　?。８Ｅc頌贊（ 25 ～ 27 ）　

　　在本段頌贊詞里，保羅將他在本書信中所提及的榮耀福音，作了一個綜合的總結：福音的奧秘已向萬國宣揚了，永恒獨一之神的救恩旨意也已彰顯了！　

　　祈禱 　感謝主，使我從羅馬書中認識救恩的豐盛，使我的生命也更豐盛?！?BR>
　　──《新舊約輔讀》　

羅馬書第十六章 　　16:1-27　結束問安　

　　按保羅的習慣，對他所熟悉的教會一向避免個人的問安，免得顧此失　

　　彼。本段提到很多人的名字，可能因為保羅雖從未去過羅馬教會，但　

　　他有不少朋友遷徙該處，可成為他和羅馬信徒之間的橋梁?！?BR>
　　1　“非比”：大概是送出這信的人?！?BR>
　　“堅革哩”：見徒 18:18 注?！?BR>
　　17-20　警告羅馬教會防備異端分子　

　　20 “將 ...... 腳下”：即有分于基督的最終勝利（參創 3:15 ）?！?BR>
　　22 與保羅一起問安的德丟是本書信的代筆人，可能是保羅的秘書?！?BR>
　　25-27 這個永古隱藏的奧秘如今藉著基督顯明出來，有律法先知為證　

　　，要使萬國的人信服真道?！?BR>
　　思想問題（第十六章）　

　?。保霸诨嚼铩币辉~在本章出現多次?！?BR>
　　由此看來，初期教會生存的　

　　秘訣是什么？　

　?。玻潜仁墙虝械呐畧淌??！?BR>
　　照原文意思來說，“執事”未必身居教會的高位，可能只是教會　

　　中的助手?！?BR>
　　今日，你愿意默默的在教會里事奉主嗎？　

　?。常鯓颖嬲J出那些是離間信徒（ 17 ）的人？　

　　試從提前 6:3 及太 7:15-20 中找出更多原則?！?BR>
　?。矗磐疆斣鯓臃纻溥@些人？參約一 2:10; 提后 2:14, 16; 帖前 5:22 ?！?BR>
　?。担Ａ_在問候中提出一大堆名字，逐一答謝?！?BR>
　　你在問候答謝這方面有什么體會？　

　　保羅的工作和這些人的事奉性質可能大不相同，這怎樣說明“各　

　　按其職”的真理？　

　?。叮聡駥W家潘霍華說過：信徒要在生活小節處謝恩?！?BR>
　　你每天有否為神當天的供應、祝福、保守而謝恩？　

　?。罚菊略鯓用枋錾衲?？　

　　神昔日的啟示在今日是否適切？　

　　──《羅馬書串珠注釋》　

講道材料 　　羅馬書第十六章　

　　一封舉薦的信（十六 1-2 ）　

　　當一個人應征新職時，他請一位熟悉他的人，寫一封證明信，說明他的品德能力。當一個人遷移到另一新的巿鎮居住，他往往攜帶一封介紹信，給市鎮上的寫信的所認識的人。在古代的世界里，這種信是非常普通的。它們稱做 sustatikai

　　epistolai ，舉薦書或介紹信。我們現在仍有從埃及沙漠中廢堆里發現埋藏的寫在紙蘆上的這類書信?！?BR>
　　例如，有一個埃及種植橄欖樹者，名叫密泰利（ Mystarion ），有事差他仆人往見一位祭司長，斯多多滴（ Stotoetis ），帶了一封介紹信給他?！?BR>
　　密泰利致書于其自己人斯多多滴，問候你好。

　　我差遣我的白拉多（ Blastus ）為了我欖橄園里需用的叉杖到你那里。

　　請不要留他太久，因為你知道我無時無刻都需用他。

　　書致島上的祭司長，斯多多滴?！?BR>
　　這是一封舉薦書，介紹白拉多為  有事要看他。保羅相同的，寫信介紹非比給羅馬的教會。非比來自堅革哩。那里是當時哥林多的港口。她有時被稱為 女執事 ，婦女的工作，在教會內無時不是有它無窮的價值。在初期教會的日子，必然也是如此。在探訪病人，分送食物給窮人的事上，婦女在教會的生活工作中，必占重要的一部份。不過在那時還沒有正式的職位?！?BR>
　　保羅為歡迎非比說話。他要求羅馬的教會，以合乎圣徒的體統的方式歡迎她。在基督的家庭中，沒有外客；在基督徒之間并不需要拘泥形式的介紹，因為他們都是一位天父的兒女，因此都是兄弟姊妹。不過教會沒有常常達到它應有的景況 ── 成為一個歡迎的機構。教會的組織更可能成為幾乎是一個小小的關閉了門的社團，不真正歡迎外客。富有外客到我們中間，保羅的勸告仍然有效 ── 我們為主接待他，合乎圣徒的體統?！?BR>
　　家中的教會（十六 3-5 上）　

　　在新約里，沒有其他的人，比百基拉和亞居拉一對夫婦，更吸引人注意。有時百基拉（ Prisca ）也用較長的拼法浦利西拉（ Priscilla ）稱她。在希臘文中，有一種特別的用法，稱做‘親昵的縮短式’。這所以有兩種拼法的原因，其實就是一字?，F在先讓我們從肯定知道有關他們的事開始講?！?BR>
　　他們最先出現在徒十八章二節。從這段經文中，我們知道他們初居于羅馬。革老丟在主后五二年驅逐猶太人。反猶太主義不是一件新事；猶太人在古時遭人憎恨，猶如今日一般。他們從羅馬被逐后，就居住于哥林多。他們以制造帳幕為生，與保羅為同業，保羅就和他們同住。當保羅離開哥林多，往以弗所去，百基拉和亞居拉與保羅一起走，在以弗所定居（徒十八 18 ）?！?BR>
　　第一件與他們有關的事，可以顯明他們的特點。有一個聰明有學問的學者，亞波羅，來到以弗所；不過他那時還沒有完全把握基督教的信仰；百基拉和亞居拉邀請他到他們的家里，給以溫暖的友誼，及教導他信仰的道理（徒十八 24-26 ）。從一開始，百基拉和亞居拉就顯出一顆開誠的心，一扇開放的門戶?！?BR>
　　第二次我們聽到他們，還是在以弗所。保羅從以弗所寫第一封信給哥林多，信中附筆百基拉與亞居拉并他們家中的教會問安的話（林前 19 ）。這是在有教堂建筑好久以前，百基拉與亞居拉的家作為教會的聚會所?！?BR>
　　再后一次我們聽到他們是在羅馬。革老丟驅逐猶太人的王諭停止生效。百基拉與亞居拉像其他許多猶太人一樣，回到他們的老家，從事他們的舊業。我們發現他們仍舊這樣 ── 有一組的基督徒，在他們家里聚會?！?BR>
　　最后，他們發現在提后四章十九節，他們又一次在以弗所；保羅最后訊息之一是向這一對基督徒問安。他和他們的過從是這樣的密切?！?BR>
　　百基拉與亞居拉過的是遷移不定的生活。亞居拉自己生于小亞細亞的本都（徒十八 2 ）。我們看見他們初居于羅馬，后至哥林多，再后至以弗所，又回至羅馬，最后再至以弗所。無論在那里，我們都看見，他們的家是基督徒團契和崇拜的中心。每一個家庭都當是一個教會，因為教會就是耶穌的居所。從百基拉和亞居拉的家，不論在什么地方，放射出友誼，團契，仁愛的光芒。如果一個人在外邦異鄉，作一外客，世上最有價值的事就是有一個可以投靠的家。它能除去孤單，避免試探。有時，我們想一個家，是我們可以進去以后，把門關起，與世界隔絕的地方；其實一個家應當是一個門戶敞開的地方。敞開的門，敞開的手，敞開的心是基督徒人生的特色?！?BR>
　　以上是我們確知的事；更有一些是稗史傳說。直至今日，在羅馬的阿文?。?Aventine ）有一所圣百居拉教堂。也有一浦利西拉墓。這墓地是古代羅馬亞西流家屬的葬地。這里葬有亞西流．葛拉勃立奧（ Acilius

　　Glabrio ）。他是主后九一年羅馬的執政官。這是羅馬當時最高的官職。很可能他是一個基督徒殉道者。他必為羅馬有地位的人最先悔改信主并為道犧牲。根據當時的規矩，在羅馬帝國，奴隸獲得自由以后，他們就在一個大家巨族登記，就采用那家族的姓氏。在亞西流家中，百基拉是普通常用的女的名字。亞西流有時寫成亞居流（ Aquilius ），這很接近亞居拉（ Aquila ）。這里，我們面對兩個引人注目的可能性?！?BR>
　?。ㄒ唬┗蛟S百基拉和亞居拉都是亞西流家里的奴隸，后來得到自由。是否可能，這兩個人把基督福音的種子，撒在亞西流家里，有一天這家里的一位 ── 亞西流葛拉勃立奧，那羅馬的執政官 ── 接受基督，成為一個基督徒？　

　?。ǘ┝硗庖粋€可能，或更有些浪漫色彩。很奇怪的，在新約中六次提到這兩人的名字，四次百基拉的名字放 在 她丈夫 前面 ，雖然平常丈夫的名字總是在先，如我們說，‘先生，師母’。這只是一種可能，因為百基拉并非是一個獲得自由的奴隸，她是一位貴婦，生在亞西流的家里?；蛟S在基督徒的聚會中，這一位羅馬的貴婦，遇見丁亞居拉，卑賤的制造帳幕的猶太人，兩人產生了愛情?；浇檀蚱屏朔N族，地位，財富，血統的阻隔，這兩位，羅馬的貴婦與猶太的制帳幕者，在基督的愛中結合，同心事主?！?BR>
　　這一切只是億測，我們無法確知。不過有一件事是我們所確知的，就是在哥林多，以弗所，羅馬，有許多的人因了百基拉和亞居拉，并他們家中的教會，靈魂得到拯救?！?BR>
　　問安與贊詞（十六 5 下 -11 ）　

　　無疑的，在這些人名的后面，都有一段在基督里的傳奇。沒有一件是我們所確知的，不過其中有些是我們可以猜想得到的。在這章里，共二十四個人名，有二件有趣的事，我們可以注意的?！?BR>
　?。ㄒ唬┰诖硕娜酥?，有六人是女性。我們值得記的，保羅常常被認為輕視婦女在教會中的地位。如果我們真要知道保羅的態度，我們應當讀像這樣的一段經文，他鑒賞婦女在教會中工作的話，發出榮耀的光輝?！?BR>
　?。ǘ┰谶@二十四個人名中，有十三個發現于與羅馬皇宮有關的碑銘文件之中。雖然許多是很普通的名字，不過這一件事很有啟發性的。在腓四章廿二節，保羅說到在該撒家里的圣徒?；蛟S他們大多數為奴仆，不過這仍然有它的重要性，表示基督教在很早的時候，已經伸入帝皇宮室之內了?！?BR>
　　安多尼古和猶尼亞是可念的一對，因為猶尼亞很像是一位女性的名字。那意思是說，在早期的教會，婦女可以高達使徒的職位。使徒乃是受教會的差派出去傳講耶穌的人。保羅說安多尼古和猶尼亞比他早為基督徒。那就是說，在司提反的時候，他們已經是基督徒了；他們必定與在耶路撒冷最早期的教會有直接的關系?！?BR>
　　在 暗伯利 這個名字后面，有一個很有趣的故事。暗伯利是一個十分普通的奴隸的名字。今日在多麻的拉（ Domatilla ）墳場，那是最早基督徒的塋窟，有一個裝飾鋪張的墳墓，以粗大裝飾的字體，刻  一個單名 ── 暗伯利。羅馬公民的名字，包括三個字：名字（ nomen ），姓前名（ praenomen ），及姓氏（ cognomen ）。暗伯利只有一個名列在墳墓上，表明他是一個奴隸。不過這裝飾鋪張的墳墓，粗大的字體足以表明他在教會中，有崇高的地位。從這件事上，很清楚的看見，最早期的教會，社會階級完全的消滅了，很可能一個奴隸，同時在教會中處于領袖的地位。社會階級不再存在。我們沒方法知道，保羅的暗伯利，和多麻的拉墳場里的暗伯利是否是一個人；我們也不能說，這是完全的不可能的?！?BR>
　　亞利多布家里的人 或許也許也有一個有趣的歷史背景。在羅馬，家里的人的意義較為廣大，不只包括一個人的家屬親人，也包括所有的仆役奴隸。希律大帝有一個孫子住在羅馬。他的名字叫亞利多布。他過  平民的生活，沒有承繼什么王土；不過他是革老丟的好朋友。待他死了，他的仆役奴隸成了皇帝的產業，不過仍保持其原狀，稱為 亞利多布家里的人 。這樣，這一名稱可能是指以前屬于大希律的孫子，亞利多布的，現在成了皇帝的產業的猶太人仆役及奴隸。如此，在亞利多布家里的人的一句話前后的二個名詞，有了下面的可能性。亞比利這一個希臘人名，很可能就是猶太人稱為亞伯的名字，希律天（希羅天 ── Herodion ）很適合的指多少與希律家庭有關系的人?！?BR>
　　拿其數家 或許也有一個有趣的故事。拿其數是一個普通的名字；不過最有名的拿其數是一個獲得自由的奴隸。他是革老丟王的柲書，握有大權。有說他積聚私產幾及四百萬英鎊。一切寫給國王的書信公文，必須經過他手。他有權扣押，不給國王。他的財富就是從許多人給他很大的賄賂，以確定他們的請求，可以達到國王面前。在革老丟被害以后，尼羅登基。拿其數留任一短時期，最后他被逼自殺，其所有產業歸尼羅所有。這段經文中的拿其數或許有一個時期，是他的奴仆。如果亞利多布真是希律的孫子，如拿其數真是革老丟的秘書，那就是說，許多人是朝庭大官的奴隸?；浇淘诋敃r已達帝國的最高層的圈子里了?！?BR>
　　隱匿的傳奇（十六 12-16 ）　

　　無疑的，在每一個名字后面，都有一個故事；不過其中只有幾個我們可以猜想，并可重行組織的?！?BR>
　?。ㄒ唬┩练悄煤屯粮蝗龊芸赡苁且粚\生姊妹。當保羅向他們寫問安的話時，他臉上現  微笑，因為他所寫的好像矛盾似的。保羅在這一段問安的話里，他有三次用同一個希臘字，說明基督徒的勞苦。他用在馬利亞的身上（第 6 節）；他用在土非拿和土富撒身上；他用在彼息身上。這一個希臘文的動詞就是 kopian ，其意義是 工作至身心力竭 。在這里保羅說到土非拿和土富撒工作的習慣。 土非拿 的意思是 文雅 ； 土富撒 的意思是 嬌柔 。在這里，保羅似乎說，‘你們兩位稱為“文雅”和“嬌柔”，但是你們為基督工作起來勇敢奮斗，拼舍性命，不像你們的名字?！覀兛梢曰孟氡Ａ_在寫這段話時，他的眼睛現出幽默的閃動?！?BR>
　?。ǘ┬录s有一件隱匿的傳奇是有關魯孚和他的母親，她也是保羅的母親。很明顯的，魯孚是一個出類拔萃的人，在羅馬教會中是一位著名的圣徒；這也是相等的明顯，保羅從魯孚的母親接受好多的恩惠。魯孚到底是誰呢？　

　　翻閱可十五章廿一節。在那里我們讀到有一個古利奈人西門，在耶穌往各各他的路上，被勉強背耶穌的十字架；他就是 亞力山大和魯孚的父親 。如果一個人用他兒子的名字去識別他；這表示他在講這故事的地方，或許不為人知，他的兒子則為人所知的。那么馬可福音是為那個教會寫的呢？他寫給羅馬的教會，他知道在羅馬教會中人知道亞力山大和魯孚的。在保羅的書信中，在這里我們又遇見了魯孚，背耶穌十字架的西門的兒子?！?BR>
　　那一天，對西門說來，乃是一個悲慘的日子。他是一個猶太人，從遙遠的北非古利奈來。他辛辛苦苦節儉儲蓄，湊足了錢，到耶路撒冷過逾越節。在那天，他走進城里，心里充滿了這偉大的節期。突然間一個羅馬兵的槍桿觸到他的肩上，他被拉夫，背上罪犯的十字架。在他心里，必定泛起了無比的怨憤。這樣倒霉的事碰在他身上！從遙遠的古利奈來就是為此！來到耶路撒冷本意是守節，得睹逾越節的榮耀；結果，在他身上遭遇這樣的丑事！無疑的，他會想：一到各各他以后，把十字架卸掉下，滿心厭惡的大踏步離去?！?BR>
　　不過在他身上，必定發生了什么事。在各各他的路上，耶穌衰弱的身形，必定激動了他的心。他必須留下來看。這十字架上的耶穌永遠的吸引住他，做他的門徒。在名名他路上的遭遇改變了西門的一生。他要來坐在猶太人逾越節的席上，他離開時卻成了耶穌的奴仆，他回到家里以后，必定帶領他的妻子兒女，都歸向基督?！?BR>
　　我們對于他可以有各種不同的猜度。這是從居比路和古利奈來到安提阿的人，把福音第一個傳給外邦人（徒十一 20 ）。從古利奈來的人中，有沒有西門在里面？魯孚是否與他在一起？他們是否是第一個采取一大步驟把基督教成為普世的信仰？他們是否幫助教會沖破猶太教的藩離？是否我們今日所以能成為基督徒是由于從古利奈來的一個人，被勉強在各各他的路上，背負十架？　

　　再看在以弗所，一般信奉亞底米女神的以弗所人，發生了暴動，要得到保羅，加以私刑。誰出來面對這一般暴民呢？有一個名叫亞力山大的人（徒十九 33 ）。他是否是西門的兒子中的一人為保羅面對暴民？　

　　至于他們的母親 ── 當保羅成為一個基督徒以后，他自己的家拒絕他，在他極度需要的時候，她一定給保羅幫助，安慰，與慈愛。很可能，這只是一種猜想，因為亞力山大和魯孚都是普通的名字；不過很可能，這或許是事實。是最驚異事，一件件由于在各各他路上所遭遇的一件而發生的?！?BR>
　?。ㄈ┻€有另外一個人，在他名字的后面，有一個特別的故事 ── 他就是尼利亞。在主后九五年在羅馬發生了一件驚人的事件。在城中有兩個顯赫一時的人，因為他們是基督徒的緣故被判定罪。他們就是克勒門茲．弗拉維（ Flavius

　　Clemens ），他一度是羅馬的執政官，和其妻多馬的拉（ Domatilla ），她帶有皇族的血統。他是前任皇帝確斯帕先（ Vespasian ）的孫女，現任皇帝多米田（ Domitian ）的侄女。事實上，克勒門茲和多馬的拉的兩個兒子被指定為多米田王位的承繼人?？死臻T茲被判執行死刑，多馬的拉被放逐，逢替阿島（ Pontia ）上。好多年以后，保拉（ Paula ）看到那洞穴，在那里‘她為基督徒之名而受苦’?！?BR>
　　其值得討論之點，是在這里：克勒門茲和多馬的拉的侍  長，他的名字是尼利亞。是否有此可能，這奴仆尼利亞退任的執政官克勒門茲，帶有皇族血統的多馬的拉，成為基督徒有關？這一切或許只是一種猜測，因為尼利亞是一個普通的名字，不過從另一方面看，很可能這是一件真的事實?！?BR>
　　另外有一件有趣的事?？死臻T茲是薩必納（ Flavius Sabinus ）的兒子。正當尼羅王瘋狂的逼迫基督徒，把主后六四年羅馬大火的責任推卸在基督徒的身上，薩必納是尼羅王的地方行政長官，也就是逼迫基督徒受害的執行官吏。尼羅下令把基督徒身上滾  瀝青，置放在他的花園中，燃點作為活的火把；基督徒縫在獸皮中，投入兇猛的獵犬  中；基督徒關閉船中，沉入臺伯河中。是否可能，克勒門茲在為基督殉難以前三十年的光景，目睹這些殉道者堅固不拔的勇氣，希奇什么東西能使他們這樣的面對死亡？　

　　只有五節有關人名和致候的話 ── 不過它們開放了激動我們的心的新境界?！?BR>
　　最后愛心的勸告（十六 17-20 ）　

　　保羅覺得很不容易結束這一封書信。他寫了問安的話；但是在結束以前，他向在羅馬的基督徒作最后的勸告，保守他們自己，不受惡的影響。他提兩件人的特性，對于教會及基督徒團契有害的?！?BR>
　?。ㄒ唬┯行┤嗽诘苄种g，挑撥是非。任何人所做的，使教會攪擾不安的，必然有好多可以檢討的地方。一位牧師有一次講到一個從另外一個巿鎮，新來他教會的人。這人很明顯的缺少基督的愛。他對牧師說，‘你知道某一個教會么？’指他以前所屬的教會。牧師說，‘是的這’那人帶一些惡意的風趣說，‘這教會是我破壞的！’有的人以興風作浪為榮，他頂喜歡播放爭競惡毒的種子。凡是引起弟兄間爭競的人，將來在我們的君王，教會的頭的面前，要受審判?！?BR>
　?。ǘ┯行┤嗽谌说拿媲胺畔伦璧K。這些使人更難成為基督徒的人，也有許多地方值得檢討的。有些人的行為是不好的榜樣，有些人的影響是罪惡的陷阱，有些人的教訓沖淡或削弱基督教信仰他們有一天要受到他們自己的刑罰；而且這刑罰并不輕的，因為耶穌把任何人使最小的一人跌倒，認為是一件非常嚴重的事?！?BR>
　　在這段經文中，有兩個有趣的希臘字。一個是 chre{stologia ，中文譯為‘花言巧語’。希臘人解釋 chre{stologos 為‘一個說話好聽，行為兇惡的人’。他是這樣的一種人：他在虔敬的一套語言后面，藏  不良的影響；他不用直接的攻擊，而采取詭譎的方法，引導人走入歧途；他假裝服事基督，實際上破壞信仰。另一個是 akeraios ，中文譯為‘在惡上愚拙’。這是很好的中文：‘愚拙’和‘聰明’相對。但與原文意義稍有出入。希臘文的 akeraios 用以指金屬毫無疑問，不滲雜質；酒或牛奶，不滲入水。這是描寫毫無雜質，絕對純潔?；酵侥耸且粋€毫無疑問，完全真誠的人?！?BR>
　　在這段經文中，有一件事應當加以注意的。很清楚的，在羅馬的教會中，有一潛在的危機，還沒有觸發。保羅說，他相信羅馬教會有足夠的能力應付這一危機。保羅是一個有智慧的牧師，因為他深信預防遠較醫治為佳。往往在教會或社團里，一種不良的情勢，因為沒有勇氣應付它，讓它蔓延滋長，等到完全發展的時候，再去應付它，已經太遲了。一有星星之火，即刻采取步驟熄滅它，很是容易；如果一旦成了森林大火，就很難撲滅了。保羅有智慧及時應付危險的情勢?！?BR>
　　本段經文的結束，很能誘發我們的思想。保羅說，賜 平安的上帝 快要摧毀打倒撒但，惡罪的權勢。我們必須注意上帝的平安乃是行動的平安及勝利的平安。有一種平安，只是逃避問題，推卸決定，懵懂不動?；酵奖仨氂浀蒙系鄣钠桨膊⒎窍蚴澜缤俄?，乃是得勝世界?！?BR>
　　問候（十六 21-24 ）　

　　這里有好多朋友與保羅一同問安。他們是誰呢？提摩太是保羅的左右手，是保羅眼目中的承繼人，是以后保羅稱他最知道他心意的人（腓二 19-20 ）。路求可能就是古利奈人路求，他是安提阿的先知和教師，是最先差派保羅和巴拿巴，開始宣教的旅程（徒十三 1 ）。耶孫可能就是在帖撒羅尼迦招待保羅留宿，在暴民手下遭遇麻煩（徒十七 5-9 ）。所西巴德可能就是庇哩亞人所巴特，他和保羅攜帶教會的捐款前往耶路撒冷（徒二十 4 ）。該猶可能就是保羅在哥林多施洗的二人中的一人（林前一 14 ）?！?BR>
　　這是第一次也是最后的一次說出保羅代筆者的姓名，因為在這里代筆者德丟，插入他自己問安的話。一個偉大的人，在他手下，往往有許多謙恭的人，幫他的忙。保羅其他的代筆者沒有留下他們的名，只有德丟一人。他可以做其他為保羅代筆的謙恭的無名英雄的代表?！?BR>
　　在此整章中，最有趣之事之一，就是保羅一再用一句簡練的句子，說明一個人的特點。這里還有二個人：管銀庫的以拉都，和兄弟括土。這是一件偉大的事，在歷史上留下雪泥鴻爪，這人的門戶總是開  的，或這人的內心有弟兄的愛?；蛟S有一天，有人要用一句話，來描繪我們，那句話是什么呢？　

　　以贊美作為結束（十六 25-27 ）　

　　羅馬書信將近尾聲，以贊美詩作為結束，這也是保羅所愛及所傳福音的縮寫?！?BR>
　?。ㄒ唬┻@福音能使人站立得穩。上帝對以西結說，“人子阿，你站起來，我要和你說話?！保ńY二 1 ）。福音是一種力量，使人在世界的動蕩，試探的攻刺中，站立不動?！?BR>
　　一個記者報導在西班牙內戰時的一則故事。有一小隊被圍的駐軍。情勢危急。有的人要投降，以保全性命；有的人卻要繼續的打下去。這件事因  一位有英雄氣概的人所說的一句話作出最后的決定。他說，‘我們寧愿站住腳跟而死，不愿卑躬屈膝而生?！?BR>
　　生活可能有艱苦；有時一個人遭受責打磨難，要他屈膝。生活可能有危險；有時一個人在試探溜滑的地方跌倒。福音乃是上帝拯救的大能；即使生活在最惡劣，最可怕的情況下，這能力能使他挺起身來，站立得穩?！?BR>
　?。ǘ┻@福音乃是保羅所傳的，是耶穌基督所賜的。那就是說：這福音的淵源是出于基督，這福音的傳遞卻有賴于人。沒有耶穌基督，就沒有福音；沒有人傳遞福音，就沒有人能夠聽見福音?；酵降呢熑问牵寒斔约旱玫交揭院?，就要馬上找到其他的人歸向祂。安得烈得到耶穌以后，約翰告訴我們：‘他先找  自己的哥哥西門，對他說，“我們遇見彌賽亞了?！薄s一 40-41 ）?！?BR>
　　這里有基督徒的權利，和基督徒的義務?；酵降臋嗬沁@好的訊息為我們所用；基督徒的義務是把這好訊息傳遞給人。有一個著名的故事，耶穌在被釘復活以后，回到祂的榮耀中，身上還帶有受苦的記號。有一個天使對祂說，‘你在地上必定為人受了很大的痛苦?！d說，‘是的?！焓咕蛦柕k，‘世界上的人都知道你為他們所做的么？’耶穌回答說，‘沒有，還沒有。到今為止，只有少數人知道?！焓褂终f，‘你為他們所做的，是不是他們都應當知道？’耶穌說，‘是罷！我告訴彼得、雅各、約翰，這是他們的責任，去告訴別人，別人又去告訴別人，直到地極的人都聽到這件事?！@天使有些懷疑，因為他知道得很清楚，有關人類的景況。他說，‘是，不過如果彼得、雅各、約翰忘了，那怎辦？如果他們講得厭倦了，那又怎辦？如果到了二十世紀，人不再講說你為他們的愛的故事那又怎辦？你還有什么別的計劃？’耶穌回答說，‘我沒有別的計劃。 我依靠他們 ?！d死，給我們福音；現在他依靠我們把福音傳給眾人?！?BR>
　?。ㄈ┻@福音乃是歷史的完成。在各時代中都有一件事，在基督來臨時，向世界顯明了。耶穌來到世上，發生了一件獨特的事，永恒侵入了時間，上帝出現在世上。他的來臨乃是過去一切歷史發展而成的史跡，也是此后一切歷史所憑藉的史跡。自基督來臨以后，世界不再與以前一樣。這是歷史中心的史實；因此人的時日以主前，主后劃分。這似乎表明自祂來臨以后，生命與世界完全改觀?！?BR>
　?。ㄋ模┻@福音，不論過去現在， 都 意味  為全人類 。這福音并不只是為猶太人；這福音也是為外邦人。先知們或許很少知道他們自己所講的話，他們暗示預言，時候要到，世上萬國的人，都要認識上帝。那時候現在還沒有到；不過在上帝的意念中，有一天認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。這是人的榮耀，他能夠協助，使上帝的意念實現?！?BR>
　?。ㄎ澹┻@福音的結果，產生了一個順服的世界，在那里上帝就是君王。不過這順服并不建造在嚴厲的法律上，一觸犯它，即遭譴責；這種順服乃是建造在信仰上，由愛而投誠。在保羅看來，基督徒并非一個投誠無可抗拒的力量的人，他乃是一個深愛上帝的人，祂愛人的靈魂，祂的愛完全表現在耶穌基督的身上?！?BR>
　　這樣，這一封長的羅馬書信，以贊美的詩歌作為結束。 ── 《每日研經叢書》　

講道材料 　　羅馬書第十六章　

　　第七段　問安（ 16:1-27 ）　

　　一．舉薦非比（ 16:1-2 ）　

　　1-2　堅革哩是在哥林多東部的一個?？??！?BR>
　　非比為什么要到羅馬，未詳，但保羅既向羅馬教會舉薦非比，很可能這封信就是由她帶到羅馬的。本節顯示初期教會是有女執事之職的，但未提其職權之范圍，在當時諒必屬于婦女范圍內的事。執事原文 diakonon 原意是服務者，通常指在教會中任職的服務者，腓 1:1 和提前 3:8 的 “執事” 與本處執事原文同字?！?BR>
　　保羅要羅馬信徒要為主的緣故接待她，且要 “合乎圣徒的體統 ”，意指應按信徒在主內的情誼接待她，而不是按世俗的禮貌接待她?？磥矸潜戎搅_馬，可能是為教會的事；若為私事，則可能有個人的困難，要在羅馬解決。保羅在此特別舉薦非比是素來幫助許多人的，且曾幫助過保羅。表示她并非一個經常依賴別人幫助的人，所以保羅請求羅馬教會，不論她需要什么幫助，都當盡量幫助她?！?BR>
　　信徒應當互相幫助，今日我們有力量幫助人，明日可能我們需要別人的幫助；所以幫助別人就是替自己積下美好的根基，使自己日后可以得著人的幫助?！?BR>
　　二．問安（ 16:3-16 ）　

　?。保倩蛠喚永?16:3-5 上）　

　　3-5 上　百基拉（ Priscilla ）是亞居拉之妻?！?BR>
　　在圣經中五次列出他們夫婦之名字時，四次都把她列在她丈夫亞居拉之前（徒 18:18,26; 羅 16:3; 提后 4:19 ），只有在保羅給哥林多教會的書信中，把她的名字放在丈夫之后（林前 16:19 ），這可能針對哥林多教會中一些婦女過于出頭的緣故?！?BR>
　　保羅初遇百基拉、亞居拉夫婦是在哥林多，按徒 18:2 所記，亞居拉是生在本都（ Pontus ），在加拉太省北部（即現今之土耳其北部），黑海之南岸，但僑居羅馬。他們因羅馬帝國之第四個皇帝革老丟（ Claudius ）驅逐猶太人而搬到哥林多，與保羅相遇。夫婦都是熱心信徒。保羅寫本書時，他們又再遷回羅馬；所以保羅在此也向他們問安?！?BR>
　　這里提到他為保羅，曾置生命于度外。圣經別處沒有詳細的記載。但按徒 18:9-10 ： “夜間主在異象中對保羅說不要怕，只管講、不要閉口，有我與你同在，必沒有人下手害你 …… ?！?可知保羅在哥林多時，曾有人想要害保羅。大概百基拉夫婦曾為保羅生命之安全不顧性命。保羅特向羅馬信徒提起這件事，以表示他內心的感謝。保羅既為外邦的使徒，則保羅生命之得安全，當然 “外邦的眾教會也感謝他們” 了?！?BR>
　?。玻园菽嵬恋热耍?16:5-12 ）　

　　5　“以拜尼土” （ Epaenetus ）意即贊美，是亞西亞最初信主的人，圣經他處未記他的事略?！?BR>
　　6　圣經中有好幾個馬利亞，如：主的母親馬利亞（太 1:18-25 ）；革羅罷之妻子馬利亞（約 19:25 ）；抹大拉的馬利亞（太 27-56; 可 16:9; 約 19:25 ）；伯大尼的馬利亞（路 10:38-42 ）；馬可的母親馬利亞（徒 12:12 ）?！?BR>
　　這里所指的馬利亞，可能都不是上文所提的任何一人，但因保羅未加上其他稱謂，我們對這相當多人同用的名稱，很難確定他所指的是誰。又未提及她的丈夫和家人的名稱，可能還沒有結婚?！?BR>
　　“她為你們多受勞苦” ，看來這馬利亞，是在羅馬教會作工的?！?BR>
　　7　“安多尼古” （ Andronicus ）意即得勝的男人，是保羅的親屬，又曾與保羅一同坐監，大概是指保羅在腓立比坐監時，他也與保羅一同坐監?；虮Ａ_在第一、二次游行布道，受短期拘禁時，他也在內。但行傳及別的書信都沒有提到他的事?！?BR>
　　“猶尼亞” （ Junia ）與安多尼古都是使徒們所熟知的?！?BR>
　　“在使徒中是有名望的” 并非說他們也在使徒之列，乃是說他們是使徒們所認識而敬重的。他既比保羅先信主，可見所指的使徒是保羅以前的使徒，而他們的年齡可能都比保羅大?！?BR>
　　8　“暗伯利” （ Ampliatus ）意即寬大的，圣經沒有其他關乎他的記載?！?BR>
　　9　“耳巴奴” （ Urbane ）意即文雅的，曾與保羅同工?？梢姳Ａ_還有好些同工名字未見于使徒行傳?！?BR>
　　“士大古” （ Stachys ）意即一粒麥子?！?BR>
　　10　“亞比利” （ Apelles ）意即亞波羅神所賜的，看他的名字，可見他以前是事奉偶像的。保羅說他是 “在基督里經過試驗的” ，可能指他曾為信仰受過痛苦與患難?！?BR>
　　“亞利多布” （ Aristobulus ）意即最好的謀士，他和他一家的人都與保羅認識。據傳說他是主所差遣的七十人之一（路 10:1 ），曾到英國傳道（參 Pictorial

　　Bible Dictionary ）?！?BR>
　　11　“希羅天” （ Herodion ）意即希律之奴，是保羅之親屬?！?BR>
　　“拿其數” （ Narcissus ）意即迷蒙的。陳瑞庭編之 《圣經人地名義》 認為拿其數是 “羅馬人的一個高等奴仆，得了自由。主后五十五年被殺，他的奴仆歸于尼羅王，內中有蒙恩的基督徒 …… ” ，保羅問候拿其數家在主里的人安，就是指這些基督徒?！?BR>
　　12　“土非拿氏” （ Tryphaena ），意即放光，女信徒?！?BR>
　　“土富撒氏” （ Tryphosa ）也是 “放光” 之意，與土非拿氏可能是姊妹，她們都是為主勞苦的熱心信徒?！?BR>
　　“彼息氏” （ Persis ）意即波斯國的，保羅稱她為 “可親愛為主多受勞苦的” ，似乎比土非拿氏和土富撒氏二人更熱心?！?BR>
　?。常旀诤退赣H（ 16:13 ）　

　　13　按可 15:21 ，可知這魯孚就是為主背十架的古利奈人西門的兒子。西門初時是被人勉強背主的十字架，后來諒必看見在各各他發生的一切事而受感信主。我們當然有理由推想，當他后來知道他所背的十字架，是為那萬世人類的救贖主背的，基督就在那十字架上擔當了世人的罪，作成贖罪的工作。那時，他為著自己能為主背那十架，感到何等地榮幸和有福！　

　　從保羅的問安，可知西門的妻子兒子都信了主。且與使徒保羅十分親密。保羅說： “他的母親就是我的母親” ，可見保羅如何尊重敬愛西門的妻子。使徒在此未提古利奈西門之名，可能他已去世。按古利奈（ Cyrene ）是呂彼亞（ Libya ）地方的一座城，在非洲北部、埃及之西鄰、屬現今的北非洲利比亞國，顯然在使徒心中全然沒有種族隔膜的存在?！?BR>
　?。矗畞嗊d其土等人（ 16:14-15 ）　

　　14-15　這兩節圣經兩次提到 “并與他們在一處的 …… ” ，暗示這里有兩群的信徒，他們可能分別在不同的地方一起聚會。按本章所提的羅馬教會最少有四處聚會：　

　?。粒倩?、亞居拉之家庭教會（ 3-5 ）。

　?。拢畞嗊d其土等人的聚會（ 14 ）。

　?。茫橇_羅古等人的聚會（ 15 ）。

　?。模送獍措?4:22 還有在該撒家里的人，看來可能是另一聚會處?！?BR>
　　這四處的聚會，保羅都算他們是羅馬教會?！?BR>
　　總之，本段的問安語中可見：　

　?。粒Ａ_的愛心　

　　保羅既能在寫信中提起這么多人的名字，諒必他常在主前紀念這些人，常為他們代禱。我們許多時候記不起別人的名字，可能因少為別人代禱?！?BR>
　?。拢恢宋铩?BR>
　　使徒在此所問安的人，都不是圣經中的名人。除了百基拉、亞居拉略有名聲外，其余大多數都是未見經傳的人物。雖然這樣，使徒保羅并未輕忽他們，逐一向他們提名問安?！?BR>
　?。茫疄橹鲃诳嗖煌饺弧?BR>
　　在這里被保羅提名問安的人多是保羅所親愛，為主勞苦，受過試驗，熱心事主的人。這些人雖然沒有轟轟烈烈的工作；但他們的忠心和真誠，是使徒保羅所知道的。保羅簡略地提到他們的特殊貢獻，或保羅對他們的敬愛，使他們愈加確信那在天上的主，更不會忘記他們所作的?！?BR>
　　由此可見，當時信徒普遍地肯為事奉主付代價，這是初期教會能迅速發展的原因?！?BR>
　?。担〗Y（ 16:16 ）　

　　16　“彼此務要圣潔” 似表示當時之親嘴問安禮，是包括弟兄與姊妹之互相問安，若不然，這 “圣潔” 的意思，大概就是指彼此存真誠無偽之心問安了?！?BR>
　　三．最后勸戒（ 16:17-20 ）　

　　這幾節的主要意思是要提醒信徒避開那些背道的人，為什么保羅要信徒躲避這些人？　

　　17　事實上，指導信徒如何不受異端迷惑， “躲避” 始終是消極方面應付異端的好方法之一。因一般信徒不會分辦被混亂之真道，和似是而非的道理；所以對背道者的言論，充耳不聞，實在是簡易的拒絕試探之方法?！?BR>
　　18　本節說明那些傳異端者活動之目的，非為服事基督，乃是服事自己的肚腹。使徒所注重的是要信徒分辦他們的動機，而不是他們的言語?！?BR>
　　19　在此所稱之順服指其對真道之服從。這和 1:8 使徒稱贊他們的信德傳遍天下，似乎互相有關聯；因為信靠與順服有密切之關系。但使徒在此提醒羅馬信徒，要在善上聰明，惡上愚拙。意思是雖不精于行惡卻要精于行善。要在行善方面不那么容易被人用花言巧語而誘惑，言下之意，就是叫他們不要那么輕易地用順服真道的態度去順從假師傅的誘惑，和他們似是而非的假道理。通常敬愛主仆的信徒也容易受假師傅之欺騙；所以使徒要他們在善上聰明，就是要做很會行善的人，在行善和敬愛主仆方面是不易受欺的?！?BR>
　　20　為什么保羅說神 “快要將撒但踐踏在你們腳下” ，而不說 “已將” ？因為雖然按基督十架的得勝而論，撒但是已經被踐踏在基督腳下的仇敵，但因撒但受刑罰之日期還沒有到，它仍能在世上誘惑苦害信徒；所以保羅說神 “快要將撒但踐踏在你們腳下” ，實在就是說基督快要再來，撒但的最后結局就要到了?！?BR>
　　“快要將撒但踐踏在你們腳下” 之另一意思，是指上文使徒教導他們在善上聰明而說，羅馬信徒必將看透那些為服事自己肚腹之人的各種詭計，勝過他們的誘惑?！?BR>
　　四．代筆問安（ 16:21-24 ）　

　　21-24　在此保羅替同工問安的計有：　

　?。粒崮μ?保羅最親密的助手（可見本書必寫于徒 16 章以后），與保羅有情同父子之關系（腓 2:19-22 ）?！?BR>
　?。拢非螅?大概就是徒 13:1 之路求?！?BR>
　?。茫畬O： 保羅在帖撒羅尼迦受逼害時，他曾為保羅的緣故受苦（徒 17:6-9 ）?！?BR>
　?。模靼偷拢?是庇哩亞人，即徒 20:4 之所巴特，曾與保羅同到亞西亞?！?BR>
　?。牛P之德丟： 本書由德丟代筆，保羅也替他向羅馬信徒問安?！?BR>
　?。疲摢q： 保羅說他是接待保羅的，可見保羅在哥林多就住在他家里（林前 1:14; 徒 19:29;20:4 ），并且哥林多教會可能就在他家里；所以保羅說他也是 “接待全教會的” 。約翰三書 1 節之該猶可能是另一人。但林前 1:14 與約三 1 的該猶，與本節的該猶，原文是同一個名字?！?BR>
　?。牵岳迹?是哥林多城內管銀庫的官員，也跟保羅同工（徒 19:22; 提后 4:20 ）?！?BR>
　?。龋ㄍ粒?在哥林多的一位弟兄，其他不詳?！?BR>
　　五．結語 ── 祝禱的話（ 16:25-27 ）　

　　25　使徒相信神能堅固信徒的心，但怎樣堅固呢？　

　?。粒罩雇剿鶄鞯母Ｒ?。

　?。拢罩v的耶穌基督。

　?。茫⒄罩拦烹[藏的奧秘而堅固他們?！?BR>
　　這三樣實際上是同一件事，因所傳的福音的主要內容就是耶穌基督，而這福音原本是隱藏的奧秘?！?BR>
　　26　這奧秘雖是 “永古” 隱藏未顯，但如今卻已顯明?！?BR>
　　這話與弗 3:6 ： “這奧秘就是外邦人在基督耶穌里，藉著福音，得以同為后嗣，同為一體，同蒙應許” 的意思相同。注意：這福音臨到萬國之奧秘，神早藉先知的書預言了；現今卻照示萬民，使他們信服真道，藉這福音的真理，神要堅固我們。本書所講，就是這完全之救恩的福音真道，徹底明白這真道，就必因而堅固，不被異端搖動了?！?BR>
　　27　本書的最終目的，是要將榮耀歸與獨一全智的神。神既是獨一全智的神，其所設計之救贖妙法，和祂對宇宙的永遠計劃，絕非渺小的人所能妄自論斷的。人必須虛心承認自己的軟弱無知，信服祂的真道，使榮耀歸給祂，阿們?！?BR>
　　問題討論　

　　教會可以有女執事嗎？有什么根據？從保羅舉薦非比的事上看來，我們該接待幫助怎樣的人？該怎樣地接待幫助？百基拉、亞居拉什么時候開始與保羅同工？使徒行傳有記載他們為保羅 “置生命于度外” 的事嗎？在本章中共有幾個家庭教會？總結全章的問安語，有什么屬靈教訓？ ── 陳終道《新約書信讀經講義》　

羅馬書第十六章 　　八．欣賞其他人（一六）　

　　驟眼看來，羅馬書的最后一章似是一條乏味的單子，對今日的信徒沒有意義。然而，如果我們仔細研究這受忽略的一章，便會發現有不少重要的教訓?！?BR>
　　一六 1 　保羅形容 非比 是堅革哩教會中的仆人 60 （新英王欽定本）。我們毋須猜測她是屬于某個差會的。任何姊妹在地方教會事奉的，都可以成為“女執事”?！?BR>
　　一六 2 　初期教會的基督徒，每當從一個教會到另一個教會去探訪，都會帶同薦信。這樣做是尊重所往探訪的教會，也方便造訪者?！?BR>
　　所以，保羅在這里介紹了非比，并請收信人看她為真信徒，以 合乎 圣徒 的體統 來接待她。他還進一步要求信徒盡量幫助她。保羅推薦她，稱贊她致力幫助別人，包括保羅。她大概是位孜孜不倦的姊妹，常接待傳道人和在堅革哩的其他信徒?！?BR>
　　一六 3 　保羅跟向 百基拉和亞居拉 問安，他們 在 事奉 基督耶穌 上是保羅的得力 同工 。有基督徒夫婦為基督的緣故甘愿辛苦勞碌，不遺余力，我們該怎樣感謝神！　

　　一六 4 　百基拉和亞居拉確曾為保羅 將自己的 生命 置之度外 ，但我們并不知道這次英勇行為的詳情。保羅為此感激，經他的努力而歸主的 外邦眾教會 也應如此?！?BR>
　　一六 5 　 又問在他們家中的教會安 。即是說，他們的家里確有一群信徒聚集。事實上，到二世紀后期，才有教堂的出現。過去當百基拉和亞居拉在哥林多生活時，也曾在他們家里建立教會?！?BR>
　　以拜尼土 的意思就是“配受稱贊的”。誠然這亞該亞 61 省的首位信徒確是人如其名。保羅稱他為 我所親愛的 ?！?BR>
　　一六 6 　在本章中，婦女的名字很顯著，有力地說明她們發揮的廣泛作用（ 1 ， 3 ， 6 ， 12 節等）。 馬利亞 像個勤勉勇毅的戰士般服侍圣徒?！?BR>
　　一六 7 　我們不知道 安多尼古和猶尼亞 在什么時候與保羅 一同坐監 。不能肯定 親屬 一詞，是指他是保羅的近親，還是指大家都是猶太人而已。此外，也不知道 在使徒中是有名望的 ，是指他們受到 使徒 的尊敬，還是他們是杰出的 使徒 。我們唯一可以肯定的，是他們 比 保羅 先 成為基督徒?！?BR>
　　一六 8 　繼而出現的是 暗伯利 ，也是保羅 所親愛的 。若不是因各各他的救恩，我們就無法知道這些人的名字，這也是我們唯一得為人知之處?！?BR>
　　一六 9 　 耳巴奴 贏得 我們同工 的稱呼，而 士大古 則稱為 我所親愛的 。本章就像基督臺前的縮影，在那里每一樣對基督的忠誠都會得到稱許?！?BR>
　　一六 10 　 亞比利 經過了一些重大的試驗，并贏得 在基督里經過試驗的 稱贊?！?BR>
　　保羅向 亞利多布家 的人問安，很可能是指大希律孫兒家里的基督徒奴隸?！?BR>
　　一六 11 　 希羅天 可能也是一個奴隸。他是保羅的 親屬 ，會是亞利多布家里唯一的猶太裔奴隸?！?BR>
　　此外，幾個 拿其數 家里的奴隸也是信徒，保羅問候他們?？梢娚踔猎谧畹蜕鐣A層中的人，也可以得到基督信仰中最上等的祝福。這分單子包括奴隸的名字，是要給我們一個美好的提醒，就是在基督里一切社會階級分別都要除掉，因為我們全都在衪里面合而為一?！?BR>
　　一六 12 　 土非拿氏 和 土富撒氏 兩個名字的意思分別是“講究的”和“奢侈的”，但在事奉主的工作上，卻是名副其實的刻苦耐勞。 可親愛的……彼息氏 是另一個例子，她是地方教會中不可或缺的女同工之一，但要到她們離去后，大家才體會她們的重要?！?BR>
　　一六 13 　 魯孚 可能是西門的兒子，西門曾為耶穌背負十字架（太二七 32 ）。他是 在主蒙揀選的 \cs8 ，不單指他的得救說，也是指他的基督徒品格；換句話說，他是個優秀的圣徒。魯孚的 母親 曾將保羅當作兒子般看待，因此保羅親切地稱呼她為我的母親?！?BR>
　　一六 14 ， 15 　 亞遜其土、弗勒干、黑米、八羅巴 和 黑馬 可能都是一個家庭教會的活躍分子，這家庭教會就像在百基拉和亞居拉家里的一樣（一六 3 ， 5 ）。 非羅羅古和猶利亞、尼利亞，和他姊妹，同阿林巴 可能是另一家庭教會的核心人物?！?BR>
　　一六 16 　 圣潔 的 親嘴 是圣徒彼此親切問候的常見方式，現在仍流傳在一些國家中。保羅指定 圣潔的親嘴 ，避免舉止失禮。在我們的文化，一般以握手代替 親嘴 ?！?BR>
　　保羅當時身處的亞該亞省的 眾教會 ，也問收信人的安?！?BR>
　　一六 17 　使徒保羅在結束這封信前，不得不提醒收信人要防避不虔的教師，以免他們偷偷的溜進教會?；酵奖仨毶鞣肋@些人。他們會聚眾伙合，并絆跌無知的人，摧毀他們的信心。信徒要慎防細看，察驗人的教訓是否 背乎 基督徒 所學 純凈 之道 ；有的話，就要完全拒絕 躲避 ?！?BR>
　　一六 18 　這些假師傅并不服侍 我們的主基督 。他們只服侍 自己的 欲望。他們最擅長運用動人的說話和 花言巧語 ，來哄騙那些無知的信徒?！?BR>
　　一六 19 　收信人對主的 順服 是眾所周知的，保羅因此 歡喜 。但他仍提醒他們要知所識別，順從 善 的教導，對 惡 的卻要愚拙遲鈍?！?BR>
　　一六 20 　這樣，賜 平安 的 神 就要使他們干凈俐落地勝過 撒但 ?！?BR>
　　這是保羅典型的祝福，愿圣徒在朝榮耀前進時，能得所需的一切能力供應?！?BR>
　　一六 21 　我們曉得 提摩太 是保羅在信仰上的兒子，也是他的同工。至于 路求 ，除了知道他和保羅一樣是猶太裔外，就一無所知了。而 耶孫 （徒一七 5 ）和 所西巴德 （徒二○ 4 ），則可能出現過，他們都是猶太人?！?BR>
　　一六 22 　德丟是替保羅筆錄這封信的人。他抓機會，加上他個人對收信者的問候?！?BR>
　　一六 23 　新約圣經中最少有四個人名叫該猶。這里的該猶大概就是哥林多前書一章 14 節提到的那位。他出名善于接待，不但接待保羅，還接待一切有需要的基督徒。以拉都（中文圣經 24 節）是哥林多城內管銀庫的。然而，他與使徒行傳十九章 22 節、提摩太后書四章 20 節提到的是否同一人，就不得而知。保羅只簡單地稱呼括土為兄弟，但畢竟這都是尊榮！　

　　一六 24 　愿我主耶穌基督的恩惠，與你們眾人同在（圣經新譯本注腳）是保羅典型的祝福結語。與第 20 節下比較，只加上了眾人二字。事實上，大部分羅馬書的抄本將第 25 至 27 節的贊美放在十四章之后。亞歷山大（ NU ）文本省略了第 20 節。不論用祝福還是贊美來結束一卷書，都是好的。兩者都以阿們結束?！?BR>
　　一六 25 　本書信以贊美作結。贊美是獻給神的，衪能照保羅所傳的 福音 \cs8 使屬衪的人站立得穩。保羅稱這福音為我 所傳的福音 。當然得救的途徑只是一條，但神委托他作外邦人的使徒。至于其他使徒如彼得，就將福音傳給猶太人。這是公開地宣揚 耶穌基督 的信息，將 永古隱藏不言的 偉大真理傳 講 出來。在新約圣經中， 奧秘 是指以往未為人認識的真理，人用自己的智力永遠無法發掘出來的，但如今卻揭示出來了?！?BR>
　　一六 26 　這里指為奧秘的真理，是信主的猶太人和外邦人，藉福音一同成為神的后嗣，一同成為基督身體的肢體，一同領受衪的應許（弗三 6 ）?！?BR>
　　這奧秘藉眾先知的書， 如今顯明出來 ──并不是藉舊約的先知，而是新約時代的。舊約圣經還未有這真理，卻在新約 眾先知的書 揭示出來（參看弗二 20 ；三 5 ）?！?BR>
　　這福音的信息是神命定要 指示萬國的民 ，使人可以因信服 真道 而得救?！?BR>
　　一六 27 　 神 是真智慧的 獨一 來源和展現，愿 榮耀因耶穌基督 我們的中保 永遠 歸與衪?！?BR>
　　保羅這封偉大的書信在此結束。主把這封書信賜給我們，我們當如何感謝衪！如果沒有這封書信，我們會是如何的貧乏！ 阿們 ?！?

講道材料 　　羅馬書第十六章　

　　B 　舉薦非比（十六 1 ～ 2 ）　

　　這封信寫完之后，顯然是托一位熱心的基督徒姊妹非比，帶到目的地去。她是為了私事而前往該地，保羅利用這個機會舉薦她，希望收信的基督徒能款待她?！?BR>
　　1. 　 我們的姊妹非比，她是堅革哩教會中的女執事 。堅革哩座落于撒羅尼克灣（ Saronic Gulf ），是哥林多的兩個海港之一（參徒十八 18 ）。那里的教會可能是哥林多大都市內教會的子會。她是位 diakonos ， NEB 作“在堅革哩會眾中任職的一位信徒”，在教會中，這個字無論是陽性或陰性，都應該譯為“執事”。提摩太前書三 11 認為，執事的工作男女都可擔任，該節的“女人”意思是指“女執事”（正如第 2 至 10 節的“男人”）?！?BR>
　　2. 　 為主接待她 。亦即，如同接待基督徒肢體。無論“為主”與“為基督”（英譯“在主里”、“在基里”） 236 有任何區別，這句話的意思都由下面的話清楚表達了：“合乎圣徒的體統”。出外旅行的基督徒，每到一處，只要找到信徒，就必定會得接待（參十五 7 ）?！?BR>
　　她素來幫助許多人，也幫助了我 。此處譯作“幫助”的陰性名詞（ prostatis ，女性資助人）與十二 8 的分詞 pro/stamenos （“治理的”）有關。非比在堅革哩的角色，顯然與呂底亞在腓立比相似（參腓十六 15 ）。至于她曾給保羅什么幫助，我們只能臆測?！?BR>
　　236　對這章中“在主里”（七次）與“在基督里”（四次）的討論，見 C. F. D. Moule, The Originof Christology （ 1977 ） ,

　　p.59 ?！?BR>
　　C 　問候朋友（十六 3 ～ 16 ）　

　　舉薦非比之后，接下來是一連串親切的問候，提到每一個人的名字?！?BR>
　　許多人根據這一連串的問候辯論道，羅馬書十六章不是寫給羅馬，而是給以弗所的──非比要去的地方是以弗所，而（尤其）保羅所問候的人都住在以弗所?！?BR>
　　所謂這一段原是一封給以弗的信，不知如何附加于給羅馬的信之后，這種說法極不可能。古時候一封信的內容若幾乎全是問候，并不見得太怪異，好像李茲曼（ Lietzmann ）一度所認為的。但是如果十六章是另一封舉薦的信，則這類信一般不會寫問候的話 237 。其實，這種看法的份量不及另一種看法，即保羅將羅馬書一至十五章作了一份副本給他在以弗所的朋友 238 ，并在其后附加了一個舉薦的說明，及一些個人的問候?！?BR>
　　然而，既然這章是一封明明寫給羅馬基督之信的最后一章，最自然的假設，就是這章同樣也是寫給他們的，除非能舉出很強的理由，才能否定這個說法?！?BR>
　　那么，在羅馬書十六章中，到底有哪些重要的理由可以支持以弗所為其目的地？　

　　i 在這章中，保羅問候了二十六個人，及五個家庭或“家庭教會”。在他從未到過的一座城中，他有可能認識這么多人嗎？如果這是他很熟悉的城市之一，那就理所當然了。哥林多不必考慮，因為這封信（特別包括第十六章）是從哥林多發出的；但以弗所（他最近才在那里待了兩三年）就極有可能，特別根據以下兩個原因來看?！?BR>
　　ii 保羅最先問候的人是百基拉和亞居拉（第 3 節）。無論是使徒行傳（徒十八 26 ）或是保羅書信（林前十六 19 ），我們所得到的最后資料，都說他們住在以弗所，家里有一個教會──正如這里的所提到的。由于缺乏反對這種看法的證據，我們可以假定他們仍然住在以弗所 239 ?！?BR>
　　iii 接下來所問候的是以拜尼土，“他在亞西亞是歸基督初結的果子”（第 5 節）。保羅在亞西亞省的第一位信徒自然應該是在以弗所，而不在羅馬?！?BR>
　　iv 除了這些個人的問候之外， 17 ～ 20 節勸勉的話，有人也認為可以支持以弗所之說。這段勸勉在內容與格式上，都與本封信其他部份不同。保羅在其中似乎沒有顧到前面的原則，即不以使徒的權柄來對羅馬教會說話；他對自己所建立的教會寫信，卻常運用此權柄。另外，這一段提到紛爭，而本封信的其他部份，從征兆顯示羅馬教會有這個問題。這封信其他段落惟一暗示教會的關系有緊張之處，可能是指外邦信徒開始有優越感，瞧不起猶太弟兄（十一 13 ～ 24 ）。另一方面，本段的訓戒卻與使徒行傳二十 28 ～ 31 保羅對以弗所長老的勸勉與警告有雷同之處。在給提摩太的兩封信中，都提到以弗所教會的紛爭與錯誤教訓的問題──而根據歌羅西書，有一種異端正乘隙進入了亞西亞省的另外一個地區?！?BR>
　　至于本章的目的地為羅馬之說，除了最基本的假定──它和所屬的本書信其他部份一樣，是寫給同一群人的──之外，還有沒有更有力的論證？　

　　i 這一系列的問候，若是寫給保羅所熟識的教會，似乎有些奇怪。如果這一章是寫給以弗所的，我們可以想像教會聚集起來聽人朗讀這信的情形。出席的人會聽見保羅對其中二十六位提名問候。但是，保羅所認識的人當然超過二十六位，他在他們中間曾經待過很長的時間。其他的人會怎么想呢？相信每一個人都會問：“為什么沒有提到 我 ？”但是如果保羅是寫給一個不認識他的教會，他很可能會問候那些過去他執行使徒工作時，在各處認識的朋友，這些人現在都住在羅馬。如果他提名問候他們，其他人不會因自己不在內而感到氣憤，他們根本就不會存這種想法。歌羅西書也是寫給保羅所未去過的教會，他在其中同樣問候了幾個人──人數很少，因為這都市不在大道旁，與羅馬的重要性不能相比，羅馬是世界的首都：條條大路通羅馬。如果當時保羅所認識的人有不少去了羅馬，并不足為奇。尤其是當革老丟大帝在公元五十四年去世之后，很可能他五年之前所頒布驅逐羅馬猶太人的御旨，已經被淡忘了。如果在那時候左右，許多猶太人紛紛返回羅馬，其中必定包括一些猶太基督徒。百基拉和亞居拉是因公元四十九年的御旨被迫離開羅馬（徒十八 2 ），他們大概在公元五十四年，或不久之后就回到了羅馬，而將在哥林多及以弗所的分支業務交代經理去經營，（正如他們在離開羅馬之時，可能也交代某一個人處理在羅馬的業務）。當時像他們這種生意的人，流動性很大，他們若在羅馬、哥林多和以弗所之間來來去去，并非不可能，也沒有不自然之處 240 ?！?BR>
　　以拜尼土也有可能與百基拉和亞居拉很接近，而隨他們去了羅馬。他們回到羅馬，仍然會與保羅聯絡，而且可以讓他知道，基督徒在當地的處境如何?！?BR>
　　ii 第 7 至 15 節之中，有些名字出現在羅馬的證據，強于在以弗所 241 。大部份原因是從羅馬所得到的石碑資料比以弗所的多；不過這些只能夠證實有此名字，卻無法證實是否為同一個人。以下小注列舉了更多細節，讀者可以自己衡量其份量。最有力的例子，或許是 11 節“拿其數家在主里的人”；我們知道當時羅馬確有一“拿其數家”。魯孚（ 13 節）這名字在羅馬比在以弗所更普遍；但如果這是馬可福音十五 21 的魯孚，他的名字可能不是在這兩個城市中取的。然而馬可福音十五 21 的魯孚，在羅馬教會似乎頗為人所知；我們不能說，以弗所教會中沒有叫魯孚的人，但是我們手中沒有這種資料。整體而言，研究這些名字的結論，比較傾向羅馬的說法?！?BR>
　　iii 16 節提到，“基督的眾教會”都向他們問安，這可能是指當時差派代表與保羅同行的外邦教會，他們要轉交自己教會贈予耶路撒冷的救濟捐款 242 。代表這些教會向羅馬問安，是件特別興奮的事。當然，代表他們向以弗所問安，也是件興奮的事，但既然以弗所教會也有代表在內──即特羅非摩，推基古可能也是（徒二十 4 ），向他們問安就比較遜色了?！?BR>
　　iv 至于 17 至 20 節的訓誡，也未嘗不可能是出于保羅。他在抑制自己向這個非他所建立的教會講了很長一段話之后，終于暴發出一段緊迫的警告，要他們提防制造困擾的人，他在自己的宣教工場上非常清楚這些人的底細。如果以為這些人不會去羅馬，這種想法未免太過份了。他們（若還沒有去的話）必定會想到那里去，讓人接受他們的教訓。保羅則必視警告羅馬基督徒防范這些人為己任；而且，如果這些人比他先到，并受到歡迎，他自己想在羅馬被接待的計劃，就破壞無遺了 243 ?！?BR>
　　3. 　 問百基拉和亞居拉安 。保羅用 Prisca 稱呼她（參林前十六 19 ；提后四 19 ），而路加則用她名字比較通俗的形式 Priscilla ?！奥芳咏洺Ｒ钥谡Z化的筆法來寫，所以慣用較通俗的形式；因此他總是寫 Priscilla ， Sopatros ， Silas ，而保羅卻用 Prisca ， Sosipatros ， Silvanus 。 244 ”保羅和路加都習慣把百基拉的名字放在她先生之前；或許她的個性較為突出。保羅第一次遇見他們，是在哥林多，當時他們被迫離開羅馬不久（徒十八 2 ）；他們那時可能已經是基督徒，因為保羅從未說他們是他的信徒?！?BR>
　　4. 　 也為我的命，將自己的頸項置之度外 。我們只能臆測這類事件發生于何時何地；或許是保羅在以弗所工作期間，所遇到的某一樁危險事件?！?BR>
　　5. 　 以拜尼土……在亞西亞是歸基督初結的果子 。（中文依原文直譯；英文作“在亞西亞歸基督的第一位信徒”（參林前十六 15 ，司提反一家也同樣被稱為“亞該亞初結的果子”）。以拜尼土在羅馬之說，參本部分前文第十一段，原書第 267 頁?！?BR>
　　6. 　 問馬利亞安，她為你們多受勞苦 。這一句話曾被認為可支持以弗所之說。保羅很清楚知道在以弗所誰的服事最出色；而他怎么會知道在羅馬基督徒當中，誰曾“多受勞苦”呢？但保羅對羅馬教會顯然有資料來源（參一 8 ～ 9 ）：百基拉和亞居拉可以告訴他早年的狀況，而現在，他們既已回到羅馬，也可能經常和他保持聯絡。除此之外，我們只能猜想；對這位馬利亞，我們沒有其他資料（新約中有六個人叫這個名字）?！?BR>
　　7. 　 安多尼古和猶尼亞 。后者的名字可以是陽性（ Junias ，為 Junianus 的縮寫），也可以是陰性（ Junia ，如 AV 所用）。但是， Junias 之形式似乎無法肯定確曾出現過，因此陰性的 Junia 比較可能。這一對（也許是夫妻）是猶太人（保羅稱他們為他的“親屬”）；他們曾與保羅一同坐監過（參林后十一 23 ），也許是在以弗所。并且，他們“在使徒中是有名望的”，意思可能是，他們不僅為眾使徒所熟知，而且自己也是使徒（保羅的用法，指廣義而言），工作十分出色。他們很早就已經是基督徒，比保羅信主還要早。他們可能是使徒行傳六 1 的講希利尼話的人中之一（從他們的名字可以看出，他們是希利尼背景，而不是“希伯來人”）；他們得使徒的稱號，或許是因為他們見過復活的基督（參林前十五 7 ，“眾使徒”）?！?BR>
　　8. 　 暗伯利 。在那個時期的羅馬石碑中，這個名字很常見，皇家人員取這名字的，屢屢可見。奧理亞氏（ gens Aurelia ）的一支用此為姓氏。這一支族中的基督徒，葬于多米提拉（ Domitilla ）墓園，位于維亞阿底提拿（ Via Ardeatina ），是羅馬最早埋葬基督徒的地方之一，從第一世紀末就已啟用了（參 15 節的注釋）。那個墓園的石碑中，有一塊上面的圖畫屬于早期的典型，而所刻的字為 AMPLIAT ，是以第一世紀末、第二世紀初所通用的大楷體刻的（ in uncials ）?！?BR>
　　9. 　 耳巴奴 。這名字的意思是“屬于 耳巴 ”或“城市”（即羅馬），因此在羅馬特別普遍?？墒嵌团c保羅 在基督里同工 的地點并不是羅馬，除非這句話的意思是，他在羅馬和保羅在別處一樣，都事奉同一位主?！?BR>
　　士大吉 。這個名字的意思是（稻的）“穗”，很少見；只出現過一兩次，都與皇家有關?！?BR>
　　10. 　 亞比利 。這個名字在羅馬猶太人當中相當普遍，甚至何瑞斯以它為典型的猶太名字 245 。用這個名字的人中，有一位悲劇演員相當出名，他來自亞斯加?。?Ascalon ），有一度甚得該猶大帝的寵幸 246 。在羅馬石碑中，這名字有些與皇室有關，有些無關?！?BR>
　　亞利多布家里的人 。這位亞利多布是誰，我們無法斷定。賴特福認為，他是希律安提帕一世的兄弟，住在羅馬，身份為特殊公民（ private citizen ），并像他的兄弟一樣，與革老丟關系友善。如果他將自己的產業贈與皇帝（這假設并非不可能），他家中的奴仆與自由公民與其他的皇室家人仍有所區別，稱為 Aristobuliani （拉丁文，與保羅的 亞利多布家里的人 同義）。既然有人認為，這里的亞利多布是希律家中的人，而保羅下一個提及的人便是“希羅天”（ Herodion ），這豈是巧合呢？　

　　11. 　 我親屬希羅天 \cs8 ?！拔矣H屬”可能表示他是猶太人出身（參第 7 節）?！?BR>
　　拿其數家 。加爾文（對本節注釋）和某些人認為，這位拿其數即為提庇留。革老丟．拿其數（ Tiberius Claudius Narcissus ），他是提庇留大帝時候的一位富有的自由公民，他在革老丟執政時，很有影響力，但是尼祿大帝于公元五十四年即位后不久，他的母親亞基嬪娜（ Agrippina ）便下令將他處死 247 。他的貨物被充公，他的奴仆可能成為皇室的產業，而為與其他皇室人員區別，便稱為 Narcissiani 。如果這個看法正確，這問候便是達于這些 Narcissiani 中的基督徒?！?BR>
　　12. 　 土非拿氏和土富撒氏 。（ Tryphaena ， Tryphosa ）她們可能是近親或姊妹，也相當可能是雙胞胎，用同一個字根給雙胞胎取名，十分普遍。這兩個名字中，土富撒比較常見，可是在羅馬石碑中，兩者都為皇室人員取用，也都有其他人取用。然而，這兩個名字與安納多利安（ Anatolian ）有關連：土非拿出現于第二世紀的偽經 保羅行傳 中（二十七～四十三章），是位女王的名字，她在彼西底的安提阿曾恩待特克拉（ Thecla ）。（歷史上有位土非拿皇后，是革老丟大帝的妻室，波利門二世（ PoIemon II ）的母親；這封信寫作之時，波利門是本丟與西里西亞的王）?！?BR>
　　彼息氏 。這個名字（意為“波斯女子”在羅馬的希臘與拉丁石碑上都有，奴隸與自由人當中也有，但是皇室中則沒有?！?BR>
　　13. 　 魯孚 。這個名字（意為“紅色”、“紅發的”），源自義大利文，而非拉丁文；在羅馬和義大利十分普遍，似乎沒有討論的必要，但有兩點令人注意：第一，馬可福音十五 21 提到一位魯孚，是古利奈人西門的兩個兒子之一；第二，這里提到這位魯孚的母親，說她（保羅這么說）“他的母親就是我的母親?！瘪R可所寫的福音，最初是為在羅馬的基督徒而寫 248 ，他指認古利奈人西門，就是發生于一個世代之前的事件中，替耶穌背十字架的西門；他對讀者所說的意思是：“如果我告訴你們，他就是亞力山大和魯孚的父親，你們就會知道我所說的西門是誰了?！币虼?，從這番話可以看出，在公元六十年代，羅馬的基督徒圈子中，有一位魯孚為人所熟知，我們難免會假定他可能就是保羅 在主里蒙揀選的魯孚 （希臘文 eklektos ，“揀選”，自然有“上好的”意思，因此英文譯為“聞名的”，或“出色的”）?！?BR>
　　但如果魯孚是古利奈人西門的兒子，他的母親什么時候成為保羅的母親？我們或許可以大膽猜測，是巴拿巴從大數將保羅找來，與他在敘利亞的安提阿同工之時（徒十一 25 ～ 26 ）。西面的綽號叫尼結（“黑皮膚”），是當時教會中的教師之一（徒十三 1 ），他已證實就是古利奈人西門。如果保羅當時住在他們家中；我們大可想像，西面（或西門）的妻子，對這位毫無特權的客人，就像母親對待孩子一般?！?BR>
　　14. 　 黑米 。這是一位幸運之神的名字，在奴隸中取這名字特別普遍?！?BR>
　　八羅巴 。是八羅比阿斯（ Patrobius ）的縮寫；尼祿時有位身為自由人的財主叫這名字。賴特幅（ 腓立比書 ， 179 頁）認為，保羅的八羅巴“可能是這位有權勢的自由人之家人”?！?BR>
　　黑馬 。是黑馬格拉斯（ Hermagoras ）、黑馬杜樂斯（ Hermodorus ）或黑馬及尼斯（ Hermogenes ）的縮寫。這名字很普通。幾世代之后，一位羅馬基督徒（身為奴隸）稱作這名，他寫了一本著名的寓言，稱為 牧人書 （ The Shepherd ）?！?BR>
　　15. 　 非羅羅古、猶利亞、尼利亞、和他姊妹 。這里應該直譯（如 AV ， RV ， NEB ）為“非羅羅古與猶利亞，尼利亞與他的姊妹”，這樣，猶利亞就可能是非羅羅古的姊妹，正如尼利亞的姊妹和他之間的關系一樣。另外一種可能，就是猶利亞是非羅羅古的妻子；她的名字似乎與皇室有些關連。非羅羅古之名，則在與皇室有關的人中，出現過不只一次?！?BR>
　　尼利亞 。從第四世紀開始，羅馬教會的傳統，將尼利亞（和他的同伴更基流（ Achillevs ）與笰拉維亞．多米提拉放在一起。后者是位出身皇室的基督徒姊妹，于公元九十五年被她的叔叔多米田放逐于潘達特里亞島（ Pandateria ），在坎攀尼安（ Campanian ）海岸之外；但第二年他過世之后，便被釋回。多米提拉墓園便是由她得名（見第 8 節的注釋）?！?BR>
　　阿林巴 。是阿林皮奧德拉斯（ Oympiodorus ）的縮寫?！?BR>
　　16. 　 你們親嘴問安，彼此務要圣潔 。（英譯：“要以圣潔的吻彼此問安”）參哥林多前書十六 20 ；帖撒羅尼迦前書五 26 （彼前五 14 稱之為“用愛心彼此親嘴問安”，英譯：“愛心的吻”）。這種“圣潔的吻”，在殉道者猶士?。?Justin Martyr ）所著 First Apology ， 65 首次提到，基督徒崇拜中常這么做（“我們結束禱告之后，便以親嘴彼此問安”）；直到今天，在東方教會的儀式中仍有這一項?！?BR>
　　值得注意的是，彼得沒有被列在問安的人中。如果這段問安是達與羅馬的話，他的名字不在內，便意味他當時不在羅馬?！?BR>
　　基督的眾教會都問你們安 ?？赡苁侵覆钆纱砬皝?，準備與保羅同往耶路撒冷的外邦教會，保羅寫信時，他們已和他在一起（見前文本部分第十四段）。這些代表的名字，使徒行傳二十 4 提到幾位。在這個時刻，保羅的工作正好告一段落，他很可能代表這段期間內所有與他有關的教會，向一個在普世地位特殊（正如羅馬教會）的教會致意，何況，在保羅的心目中，這教會將在他下一階段的工作里，扮演舉足輕重的角色 249 ?！?BR>
　　237　見 H.

　　Gamble, The Textual History of the Letter to the Romans （ 1977 ） ,

　　pp.47,87,91 ?！?BR>
　　238　見導論：“Ⅲ　羅馬書與保羅書信全集”及小注 16 ?！?BR>
　　239　據提后四 19 ，他們似乎在以弗所，但時間卻不能肯定?！?BR>
　　240　在羅馬有一個很早期的基督徒埋葬場，叫百基拉墓園，坐落于 Via Salaria ，但這不能作為百基拉與亞居拉晚年在羅馬定居的證據，墓園之名可能是根據地主而來，而沒有任何理由可以判斷她就是新約的百基拉。惟一能說的是，這兩位女士可能屬于同一家族（百基拉氏）。這墓園中有一個地下墓屬于羅馬貴族 Acilii Glabriones 的家族。但是其名字中的第二字為 Acilius （ Aquilius ），與亞居拉（ Aquila ）這名字并沒有關系；我們的亞居拉，是猶太人（ Pontic Jew ）出身，絕不會是羅馬貴族。約于公元九十五年，多米田大帝下令，處決一些與“猶太”習俗有關的“無神份子”，不少人認為就是指基督教。殉道者中有一位 Acilius Glabrio 。（參 Dio Cassius, History, Epitome 67.14 ）　

　　241 J. B. Lightfoot 對這個證據的說明很恰當，見　The Epistle to the Philippians （ 1868 ） ,pp.171-178 ，其卷末附記“論該撒家族”。 Lightfoot 接納腓立比書寫于羅馬之說，他盡可能收集一切資料，包括羅十六 8 ～ 15 ，圣經以外的文學，以及碑文的資料，要鑒定腓四 22 所提“該撒家里的人”究竟是那些人。其證據之中，與羅馬書十六章有關的部份，以下 8 至 15 節的注釋中作了摘要?！?BR>
　　242　徒二十 4 提到的教會，有庇哩亞，帖撒羅尼迦，特庇（或者，根據西方經文，為馬其頓的多貝魯斯），以及亞西亞的眾教會。腓立比也許是派路加為代表?！?BR>
　　243　羅馬書十六章收信地點為以弗所的論證，最強有力的論文為 T. W. Manson, Studies in the Gospels and Epistles （ 1962 ）， pp.234-241 ；而主張羅馬為收信地點的論文，則可見 C. H. Dodd, The Epistles to Romans （ 1932 ） ,

　　pp.xvii-xxiv. 這一章與整卷書合而為一的觀點，可參 K. P. Donfried, 'A Short Note On Romans 16' in The Romans

　　Debete , ed. K. P. Donfried （ l977 ） , pp.50-60 ?！?BR>
　　244 W. M. Ramsay, St. Paul the Traveller and the Roman Citizen （ 1920 ） ,

　　p. 268 ?！?BR>
　　245　Satire 1.5.100 ?！?BR>
　　246 Philo, Legation to Gaius , 203-206 ?！?BR>
　　247 Tacitus, Annals 13.1.4; Dio Cassius, History,

　　Epitome 60.34 ?！?BR>
　　248　見 F. F. Bruce, 'The Date and Character of Mark', in Jesus

　　and the Politics of His Day , ed. E. Bammel and C. F. D. Moule （ 1984 ） , pp.69-89 ?！?BR>
　　249　見 K. Holl, Gesammelte

　　Aufsa/tze , ii, p.47,

　　n.2 ?！?BR>
　　D 　 最后勉勵（十六 17 ～ 20 ）　

　　這段防范離間份子侵入的警告，與整封書信的關系，參“ C 　問候朋友（十六 3 ～ 16 ） ”。這些人乃是罪惡的工人，保羅曾警告其他教會避開他們（參林后十一 12 ～ 15 ；腓三 2 、 18 ～ 19 ）。由于羅馬教會對福音的忠心已經聲名遠播，所以只需要簡短地訓勉他們防范制造紛爭的人，便已足夠。紛爭是撒但的工作，這些人是撒但的差役（林后十一 14 ）；如果羅馬的基督徒能躲避他們和他們的教訓，神，就是賜平安的神，不是叫人混亂的神（參林前十四 33 ），必會使他們勝過撒但，及他的一切工作?！?BR>
　　17. 　 弟兄們……我勸你們 。參十二 1 ，十五 30 ，及十二 1 的注釋 ，對　parakaleo{　一字的“外交”意味的說明。這段訓勉并不是出于專橫的態度?！?BR>
　　離間你們，叫你們跌倒 ?！半x間”（ dichostasiai ，復數名詞）在加拉太書五 20 列為“情欲的事”（該處此字譯為“紛爭”）?！暗埂保?skandala ，復數名詞）是路上的絆腳石。十四 13 提過一種這類絆腳跌人之物，這兒可能也包括它在內?！?BR>
　　背乎所學之道 ?；颉澳銈兯樂牡览淼哪７丁保?17 ， didache{ 這字，在該節譯為“道理”，在此則譯為“道”）。保羅相信，羅馬教會所領受的道，與他傳給自己所建立之教會的信息，內容相符。其實，如果羅馬人注意他在十四 1 至十五 7 對他們所說的話，就已經可以防范保羅在此所提之人的宣傳了?！?BR>
　　18. 　 這樣的人……只服事自己的肚腹 。參腓立比書三 19 ，“他們的神就是自己的肚腹?！比绻@句話的含意（除了其他意義之外），包括飲食的條例，保羅前面的話就很切合實情：“不可因食物毀壞神的工程”（十四 20 ）。保羅這段警告究竟是指哪一類教訓，我們無法確定?！?BR>
　　19. 　 我愿你們在善上聰明，在惡上愚拙 。不要“過份單純”，什么教訓都接受（ 17 節）。參哥林多前書十四 20 ：“在心志上不要作小孩子，然而在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人（‘心志’英譯作‘思想’）?！瘪R太福音十 16 下亦說：“你們要靈巧像蛇，馴良（ akerai/o ，這里譯為‘愚拙’）像鴿子?！薄?BR>
　　20. 　 賜平安的神 。這個稱呼重復了十五 33 的祝福語，用在此處特別合宜，因為撒但是制造紛爭者?！?BR>
　　快要將撒但踐踏在你們腳下 ?；貞藙撌烙浫?15 ，女人的后裔要傷撒但的頭?；降淖用窨梢苑窒淼k的得勝。參詩九十一 13 ?！?BR>
　　愿我主耶穌基督的恩常和你們同在 。 P 46 及一些早期的見證文獻無“基督”之字；西方經文全無此祝福語，而將它置于 24 節之后（見 24 節詮譯 ）?！?BR>
　　E 　 保羅同伴的問候（十六 21 ～ 23 （ 24 ））　

　　保羅轉達一些朋友的問候，他寫這封信時和他們在一起?！?BR>
　　21. 　 提摩太 。出身于路司得，是保羅所得的信徒，他所揀選的助手，成為他的同工（徒十六 1 ～ 3 ）。保羅發現他特別能與自己同心，是一位忠仆，待他（他自己說）“像兒子待父親一樣，在福音上服事我”（腓二 22 ，按英譯）。根據使徒行傳二十 4 ，在保羅往耶路撒冷出發的前夕，他也置身于隨行的人中?！?BR>
　　路求 。如果“我的親屬”是指以下三人，則路求應該是猶太基督徒。經考證，這人并不是古利奈人路求（徒十三 1 ）。至于戴斯曼（ A. Deissmann ）認為他是路加醫生的看法如何 250 ？從使徒行傳二十 5 至二十一 18 可看出，記述者伴隨保羅到了耶路撒冷，可是同行的名單之中并沒有路求其人。路加醫生是位外邦基督徒（從西四 10 、 11 來看西四 14 ，便有此可能，而路加福音──使徒行傳的內證，更可證實這點）。這里也有可能加標點于“路求”之后（譯注：按希臘文順序），而只有耶孫和所西巴德算是保羅的“親屬”，但是并不自然?！奥芳印敝扔凇奥非蟆?，這個說法是有根據的，但是保羅在別處提到這位醫生時，是用“路加”（希臘文　Loukas ，拉丁文 Lucas ）；為什么他在這里會改變自己的用語，而稱他為路求？　

　　耶孫 。也許是保羅初次訪問帖撒羅尼迦時，接待他的耶孫（徒十七 6 ～ 7 、 9 ）；然而使徒行傳二十 4 沒有列他作帖撒羅尼迦的代表?！?BR>
　　所西巴德 ?？赡苁恰爱吜_斯的兒子所巴特”，根據使徒行傳二十 4 ，這時他也隨伴保羅。保羅喜歡用正式的名字，此點請看第 3 節之注 ?！?BR>
　　22. 　 我這代筆寫信的德丟，在主里面問你們安 。保羅經常聘書記替他寫信，但是德丟是我們惟一知道名字的一位。無論他的問候是出于自己的主動，或是保羅的建議，保羅顯然同意他如此作。也許他是以書記為職業的人；他當然是位基督徒，因為他 在主里面 問候他們?！?BR>
　　這時候，德丟可能將筆交給了保羅。古時寫信的人，大部份是口授的，而在最后則常親筆寫一些話。這種親筆部份（大半并不是他的簽名），是保羅所有信件可以證實是出于他本人的記號（帖后三 17 ）。因此，我們可以想像，以下這部份是保羅親自寫的，可能“字體很大”，在加拉太書六 11 他曾這樣提起?！?BR>
　　23. 　 那接待我，也接待教會的該猶 。很多證據顯示，該猶就是提多猶士都；當他們被會堂趕出來的時候，在隔壁的提多猶士都就歡迎保羅和他的聽眾到他家去（徒十八 7 ）。身為羅馬公民（羅馬殖民地哥林多的公民），他的全名應該是“該猶．提多．猶士都”（古羅馬公民用第一名字、第二名字表國籍及姓氏） 251 。無論如何，該猶總是保羅在哥林多所得的信徒（林前一 14 ）?！?BR>
　　城內管銀庫的以拉都 。一九二九年，雅典的美國學校有些人在哥林多發現了一塊大理石地磚，上面以拉丁文刻一個官員的名字： ERASTVS. PRO. AED. S.P. STRAVIT （“以拉都，為了他管理的職任，自費鋪此道路”）。有人認為這人就是此處所提的以拉都。管理的職任（“管公共場所的官吏”）在羅馬的城市中是負有責任的官。但此處 oikonomos 的職位，可能是指“工作的職員”，而不是指“管銀庫的”；相較之下，職位低了很多。既然這條鋪磚道路是屬于第一世紀后半期，可能意味以拉都在低級職員的工作上，表現十分受贊賞，以至被遷升作高級官吏，為了感激對他的抬舉，他便贈與該市一條鋪磚道路。他不一定是使徒行傳十九 2 、或提摩太后書四 20 的以拉都；這個名字十分普遍?！?BR>
　　兄弟括土 。別處對他毫無資料。 RSV （ NEB 與 NIV 同）假定“兄弟”意指“在主里的兄弟”；若是如此，為何這個適用于以上每一個人的稱呼，單單用在他身上呢？如果這個字是指“肉身的兄弟”，他會是誰的兄弟？是以拉都的嗎？──因為他的名字就排在前面？或許，因拉丁文的 括土 （ Quartus ）意思是“第四”，而 德丟 （ Tertius ）是“第三”，那么若以為他是德丟的弟弟，會不會太離譜？　

　　24. 　在此處，正如 RSV 小字所說：“有些在抄本插入 24 節， 愿我們主耶穌基督的恩常和你們同在。阿們 ?！蔽鞣浇浳臎]有頌榮部份（ 25 ～ 27 節），而以這段祝福作整封信的結語（在 20 節下則無此句）。拜占廷經文（公認經文與 AV 同此）在這里有西方經文的祝福，在 20 節下也有同樣的祝福。有些見證文獻（ P 33, 104, 365,

　　436 ，及古敘利亞（ Syriac ），別西大（ Peshitta ），亞美尼亞文譯本（ Armenian versions ），恩布路希亞斯特的拉丁經文（ Ambrosiaster's Latin

　　text ）將這段祝福置于頌榮之后（第 28 節），而不是在其之前（ 24 節）。位于此處的這段祝福，不宜輕易視為絕對不是原文；如果頌榮并非原信模式（或者原文根本沒有，或者不當在十六章末尾），這段祝福就成了整封信極恰當的結語 252 ?！?BR>
　　250　Light

　　from the Ancient East , E. T. （ 1927 ） , pp.437f ?！?BR>
　　251　見 W. M. Ramsay, Pictures of the Apostolic Church （ 1910 ） ,

　　p.205; E. J. Goodspeed, 'Gaius Titius Justus', JBL 69 （ 1950 ） ,

　　pp. 382f ?！?BR>
　　252　見 H. Gamble, The Textual History of the Letter to the Romans （ 1977 ） ,

　　pp.129-132 ?！?BR>
　　F 　 頌榮（十二 25 ～ 27 ）　

　　導論部份（ c. 早期羅馬書的校訂本 ）已經討論過，我們所有的證據中，頌榮的位置問題。但是位置問題并不是它惟一的問題。哈拿克（ Harnack ）認為，它目前的形式，在傳統上擴大了一種馬吉安式頌榮的較短形式：　

　　“惟有神能照我所傳的福音，并照永古隱藏不言的奧秘，堅固你們的心。這奧秘如今已向萬國顯明出來，按永生神的命令，使他們信服真道；愿榮耀因耶穌基督歸與獨一全智的神，直到永遠！阿們。 253 ”　

　　他（以及贊同他的人） 254 認為，這一段是馬吉安一派的人所附加的，作為他們的領袖將本書信裁截后經文的結論?！?BR>
　　其實，沒有任何抄本或其他客觀的證據，可以證明有這種較短形式的頌榮。根據哈拿克的假說，傳統上有些句子為附加語，添于原文之后，但有人認為，這些句子添加得很不順 255 ，特別是 26 節“藉眾先知的書”一詞。如果這段頌榮原來是馬吉安式的，這一詞當然應視為傳統的附加語，因為在馬吉安的理論架構上，“眾先知的書”毫無立足之地。但是既然沒有獨立的證據，證實有這種較短的頌榮經文，哈拿克的假說就必須舉出更多的證明。如果這段頌榮原來是馬吉安式的，必不可能為馬吉安本人所寫；正如前面所曾提及（導論：“ c 　早期羅馬書的校訂本 ”），俄利根明說，在馬吉安的版本中，這封信沒有頌榮部份（十四 23 以下部份，也一概沒有）?！?BR>
　　最可能的情形是，這段頌榮一開始就是這種形式。西方經文的編輯（無知地）從馬吉安承襲了本書信的裁截形式，而這一段可能是寫來作為其合宜的結論之用；它在某種程度上，是根據開頭的問安語而寫?！氨娤戎臅焙魬恕吧駨那敖灞娤戎?，在圣經上所應許的”（一 2 ），“指示萬國的民，使他們信服其道”其實復述了“在萬國之中叫人……信服真道”（一 5 ）?？颂m斐雖然注意到“十六 25 ～ 27 給人的印象，似乎不合保羅的方式”，卻認為這一段“并非沒有價值，即使不是出于保羅，也是可作為保羅最有份量書信的附加頌榮”（ 羅馬書 \cs8 ，第 7 ， 809 頁）?！?BR>
　　25. 　 我所傳的福音 。參二 16 （及提后二 8 ）?！?BR>
　　和所講的耶穌基督 。這句話與“我所傳的福音”本質上意義相同?！八v的”就是 Ke{rygma ，所宣揚的信息（如林前一 21 ），而耶穌基督是其主題與內容?！?BR>
　　照……奧秘 。（英文作：奧秘的啟示）“奧秘”一詞（一度隱藏的秘密，但現在已宣布）參十一 25 （及注釋 ）；此處“奧秘”是指福音，在大馬色路上向保羅彰顯，為要傳給外邦人（加一 12 ， 15 ～ 16 ）──亦即“基督的奧秘”。不久之后，他就因這奧秘而入獄（西四 3 ）?！?BR>
　　永古隱藏不言 。參以弗所書三 9 ；歌羅西書一 26 ?！?BR>
　　26. 　 如今顯明出來，而且……指示萬國的民 ?！叭f國”之前有定冠詞，如一 5 ）。以弗所書三 3 ～ 11 與歌羅西書一 26 ～ 27 的奧秘，是特別指保羅作外邦人的使徒，使外邦信徒（與猶太信徒一同承受神的應許）歸入基督──如此浩瀚的祝福，遠超過舊約的料想?！?BR>
　　藉眾先知的書 \cs8 。哈拿克認為，這一片語是傳統加添于馬吉安式頌榮之中的，而且加得很笨拙，因為若這奧秘是“永古隱藏不言”，直到現在才彰顯的，怎么能藉眾先知的書明白呢？哈拿克并不是惟一發現這問題的人，但是他的解決法并不是惟一可能的方法?！半m然先知們從前已經說及基督與使徒所說明的事，然而他們的教導十分晦澀，相較之下，福音無疑是盞明光照耀的燈，因此如果說，這些現在啟示的事，從前是隱藏的，我們也不必希奇?！保訝栁膶Ρ竟澋淖⑨專?。保羅和其他使徒，在傳福音的時候經常引用“眾先知的書”；但是惟有在基督新啟示的亮光之下，他們才能明白并解釋這些書（參彼前一 10 ～ 12 ）?！?BR>
　　27. 　 愿榮耀因耶穌基督歸與獨一全智的神，直到永遠！阿們 。這樣的翻譯比希臘文更平順（英文為： To the only wise God be glory for evermore through Jesus Christ ！ Amen ），希臘文在“ be glory ”之前尚有“ to whom ”，使整個頌榮缺乏了主要句子。 RV 保留了這種不順的句法：“… to the only wise

　　God, through Jesus Christ, to whom be the glory for ever. Amen. ”　

　　丁道爾的羅馬書序言，以下面的訓勉作結束：　

　　“讀者啊，現在請按保羅寫作的順序，也這樣去行吧。首先，勤讀神的律法，從其中明白自己被定罪是公義的。其次，將眼目轉向基督，從其中看見你最慈愛的天父有何等大的憐憫。第三，要謹記，基督的贖罪不是要你可以再惹神發怒；祂潔凈你，也不是要你再轉回（像豬一樣）到從前的泥坑中；祂要你成為新人，按神的旨意過新的生活，不再隨從肉體。你要殷勤，不要因自己的疏忽，不知感恩，而再度失去這份恩寵與憐憫?！薄?BR>
　　253　在　Sitzungsbericht der preussischen Akademie der Wissenschaften （ 1919 ） ,

　　pp.531ff, reprinted in Studien zur Geschichte des Neuen Testaments und der

　　Alten Kirche （ 1931 ） , pp.184ff ?！?BR>
　　254　參 G. Zuntz, The Text of the Epistles （ 1954 ） ,

　　pp.227f ?！?BR>
　　255　“保羅這句話很長，一個單獨的句子包含許多思想，而又因文法的重組，使這句話更形復雜”（ Calvin ，對本節的注譯）?！?

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羅馬書

羅馬書第十六章

16：1 本章是《羅馬書》最后一章，是一張問候的名單。從保羅對名單中羅馬信徒的真誠問候，可以看出這位福音使者不但關心福音的廣傳與神國的擴展，也關心到許許多多個別的信徒。

堅革哩位于哥林多東面約10公里，是個海港?！胺潜取笔俏慌磐?。從她的名字看，大概不是猶太人，而是個希臘女子；很可能就是攜帶這封《羅馬書》到羅馬教會去的人?！版⒚谩笔菍ε磐降姆Q呼?！芭畧淌隆彼剖钱敃r教會中專門照顧婦女事工的（參提前3：11）。非比是新約中唯一提及的女執事。

16：3-4 “百基拉和亞居拉”是一對夫婦。百基拉為妻子，亞居拉為丈夫。保羅在哥林多傳道的時候認識了他們；那時這對夫婦剛從羅馬來到哥林多（徒18：2-3）。他們后來在哥林多和以弗所城作了信徒的領袖，可能在家中也舉行聚會（林前16：19）。他們當時與保羅都以織造帳棚為業。解經家相信，百基拉可能出身羅馬上層社會中富有的猶太家庭。

“將自己的頸項置之度外”是一句希臘成語，即“置生死于度外”。

16：5 “在家中的教會”指3節在百基拉、亞居拉家中的教會。第一、二世紀，教會沒有自己獨立的聚會處，只在信徒家庭里聚集，一般都在較為富有的家庭中。

“以拜尼土”是個希臘名字。他大概是希臘人，是百基拉及亞居拉家庭教會的一分子?！俺踅Y的果子”指他是亞西亞省第一位信主的人。

16：6 “馬利亞”是個猶太女人的名字。身份地位不詳。本章中提到四位為羅馬教會“多受勞苦”的女性，馬利亞為其一。16：12提到另外三位。

16：7 安多尼古和猶尼亞大概都是猶太人，故此保羅稱他們為“我的親屬”，就是同胞（9：3）的意思?！蔼q尼亞”是女人的名字，可能是安多尼古的妻子。從“一同坐監”一語可以看出他們二人都為福音受過苦。

“使徒”一詞有比十二使徒更廣泛的意義，指教會所差派的傳福音使者（徒14：4，14；帖前2：6-8）。這里應作此解，參1：1注。也可解為：這二人在使徒眼中是很重要的。

16：8-10 “暗伯利”、“耳巴奴”、“士大古”、“亞比利”等都是當時羅馬皇宮中奴仆常用的名字。

“亞利多布”是曾經受羅馬封賜的希律大王（在耶穌出生時屠殺伯利恒嬰孩的暴君）的孫兒，也就是曾繼承王位的希律亞基帕一世的弟弟?！凹依锏娜恕敝讣抑械膫蛉?；毫無疑問他們都是猶太人。

16：11 “希羅天”很可能也是希律皇族宮中傭人?！拔矣H屬”指他也是猶太人（比較9：3）?！澳闷鋽怠笨赡苁橇_馬皇帝提庇留手下一個家財富有的仆人。

16：12 “土非拿”和“土富撒”都是女子的名字，從原文看，兩個名字從一個字而來，很可能是姊妹，甚至是孿生姊妹。

“彼息”是一個女奴用的名字，似為波斯女子。

16：13 “魯孚”很可能就是《馬可福音》15：21所記替耶穌背十字架的西門的兒子。西門是古實人，也就是非洲人。魯孚的母親可能在小亞細亞或巴勒斯坦幫助過保羅。

16：14-15 這里列的人物的身份不詳，大概都是羅馬教會中的奴仆或已經釋放了的奴隸。

16：16 “親嘴”是風俗，表示親熱。在初世紀教會中，此俗甚普遍，是崇拜儀式的一部分（參帖前5：26；林前16：20；林后13：12；彼前5：14）。保羅此信很可能在會眾中宣讀。保羅傳達眾教會的問候，并要會眾彼此親嘴問安（參彼前5：14）。

16：17-20 本段為本章問候話語中的插語。保羅用很嚴厲的語氣，警告信徒，不要離開真道，背乎所信。當時可能已隱伏了異端分裂教會的危機，例如猶太教的律法主義，和后來盛行的諾斯底思想。

16：21 本節到24節繼續保羅的問候，不同者是，16節以前記的是受問候的人，這里記的是問候者的名字。他特別提到提摩太，因為他是保羅最得力的一位同工，他的名字也常常出現在其他書信前面（林后1：1；腓1：1；西1：1；帖前1：1；帖后1：1；門1節）。

“路求”、“耶孫”、“所西巴德”等都是猶太基督徒，因為保羅稱他們為“親屬”（比較9：3），但“路求”是羅馬名，其他兩個是希臘名?！奥非蟆笨赡苁恰妒雇叫袀鳌?3：1所記的那位；也可能是醫生路加。

16：22 “德丟”是羅馬名字，此名只在此處出現，他的事跡不詳，只知道擔任保羅書記的就是他。

16：23 “該猶”是《使徒行傳》19：29，《林前》1：14，及《約叁》1所記的人。他一定是位頗為富有的信徒，常常接待途經哥林多的基督徒。

16：24 “以拉都”身居要位，地位突出，因為“管銀庫”是政府中很高的一個職位。他所在的“城”可能是哥林多，也可能是以弗所。當時有不少基督徒在各地政府中居要位，包括羅馬在內。

16：25-27 這是結束本書的一首贊美詩，文體和內容與保羅所寫其他頌贊神的篇章相似。（比較《以弗所書》3：20）?！拔宜鶄鞯母Ｒ簟辈皇钦f保羅所傳的與別人不同，而是因這福音乃神直接啟示給他（加1：12）。這首頌詩的中心思想是頌贊神將萬古隱藏的救恩的奧秘顯明出來（比較11：25）。神顯明這奧秘的目的，是要萬國的人都能信服真理。